大般若波罗蜜多经卷第五百二十一 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分见不动品第二十五之一 时天帝释窃作是念。若菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多广说乃至一切相智。尚超一切有情之上。况得无上正等菩提。若诸有情闻说一切智智名字深生信解。尚为获得人中善利。及得世间最胜寿命。况发无上正等觉心。或能听闻甚深般若波罗蜜多。若诸有情能发无上正等觉心。听闻般若波罗蜜多甚深经典。诸余有情皆应愿乐所获功德。世间天人阿素洛等皆不能及。尔时世尊知天帝释心之所念。便告之言。如是如是如汝所念。时天帝释踊跃欢喜。即取天上微妙音华。奉散如来及诸菩萨。既散华已作是愿言。若菩萨乘善男子等。求趣无上正等菩提。以我所生善根功德。令彼所愿速得圆满。疾能证得一切智智。令彼所求无上佛法速得圆满。令彼所求自然人法速得圆满。令彼所求真无漏法速得圆满。令彼一切所欲闻法皆得如意。若求声闻独觉乘者亦令所愿疾得满足。作是愿已便白佛言。若菩萨乘善男子等。已发无上正等觉心。我终不生一念异意令其退转大菩提心。我亦不生一念异意令诸菩萨厌离无上正等菩提退堕声闻独觉等地。世尊。若菩萨摩诃萨已于无上正等菩提深心乐欲。我愿彼心倍复增进速证无上正等菩提。愿彼菩萨摩诃萨众见生死中种种苦已。为欲利乐世间天人阿素洛等。发起种种坚固大愿。我既自度生死大海。亦当精勤度未度者。我既自解生死系缚。亦当精勤解未解者。我于种种生死恐怖既自安隐。亦当精勤安未安者。我既自证究竟涅槃。亦当精勤令未证者皆同证得。世尊。若善男子善女人等。于初发心菩萨功德深心随喜得几许福。于久发心菩萨功德深心随喜得几许福。于不退转地菩萨功德深心随喜得几许福。于一生所系菩萨功德深心随喜得几许福。尔时佛告天帝释言。憍尸迦。四大洲界可知两数。此善男子善女人等。随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。小千世界可知两数。此善男子善女人等。随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。中千世界可知两数。此善男子善女人等。随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。我此三千大千世界可知两数。此善男子善女人等。随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。假使三千大千世界合为一海。有取一毛折为百分。持一分端沾彼海水可知滴数。此善男子善女人等。随喜俱心所生福德不可知量。所以者何。是善男子善女人等。随喜俱心所生福德无边际故。时天帝释复白佛言。若诸有情于诸菩萨殊胜功德不随喜者。当知皆是魔所执持。魔所魅著。魔之朋党。魔天界没来生此间。所以者何。若菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提。修诸菩萨摩诃萨行。若有发心于彼功德深生随喜。皆能破坏一切魔军宫殿眷属。世尊。若诸有情深心敬爱佛法僧宝。随所生处常欲见佛闻法遇僧。于诸菩萨摩诃萨众。功德善根应深随喜。既随喜已回向无上正等菩提。而不应生二不二想。若能如是疾证无上正等菩提。饶益有情破魔军众。尔时佛告天帝释言。如是如是如汝所说。憍尸迦。若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根。深心随喜回向无上正等菩提。是诸有情速能圆满诸菩萨行。疾证无上正等菩提。若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根。深心随喜回向无上正等菩提。是诸有情具大威力。常能奉事一切如来应正等觉及善知识。恒闻般若波罗蜜多甚深经典善知义趣。是诸有情成就如是随喜回向功德善根。随所生处常为一切世间天人阿素洛等。供养恭敬尊重赞叹。不见恶色不闻恶声。不嗅恶香不尝恶味。不觉恶触不思恶法。常不远离诸佛世尊。从一佛土趣一佛土。亲近诸佛种诸善根。成熟有情严净佛土。何以故。憍尸迦。是诸有情能于无量最初发心诸菩萨众功德善根。深心随喜回向无上正等菩提。能于无量已住初地乃至十地诸菩萨众功德善根。深心随喜回向无上正等菩提。能于无量一生所系诸菩萨众功德善根。深心随喜回向无上正等菩提。由此因缘是诸有情善根增进。疾证无上正等菩提。既得无上正等菩提。能尽未来如实饶益无量无数无边有情令住无余般涅槃界。以是故。憍尸迦。住菩萨乘善男子等。于初发心诸菩萨众功德善根。于久发心诸菩萨众功德善根。于不退转地诸菩萨众功德善根。于一生所系诸菩萨众功德善根。皆应随喜回向无上正等菩提。于生随喜及回向时。不应执著即心离心随喜回向不应执著即心修行离心修行。若能如是无所执著随喜回向。修诸菩萨摩诃萨行。速证无上正等菩提。度诸天人阿素洛等令脱生死得般涅槃 尔时善现便白佛言。如世尊说诸法如幻。云何菩萨摩诃萨以如幻心能得无上正等菩提。佛告善现。于意云何。汝见菩萨摩诃萨如幻心不。善现答言。不也世尊。我不见幻。亦不见有如幻之心。佛告善现。于意云何。若处无幻无如幻心。汝见有是心能得无上正等菩提不。善现答言。不也世尊。我都不见有处无幻无如幻心更有是心能得无上正等菩提。佛告善现。于意云何。若处离幻离如幻心。汝见有是法能得无上正等菩提不。善现答言。不也世尊。我都不见有处离幻离如幻心更有是法能得无上正等菩提。世尊。我都不见即离心法。说何等法是有是无。以一切法毕竟离故。若一切法毕竟离者。不可施设此法是有此法是无。若法不可施设有无则不可说能得无上正等菩提。非无所有法能得菩提故。所以者何。以一切法皆无所有性不可得无染无净。何以故。以般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多皆毕竟离故。内空乃至无性自性空亦毕竟离故。真如乃至不思议界亦毕竟离故。苦集灭道圣谛亦毕竟离故。四念住乃至八圣道支亦毕竟离故。四静虑四无量四无色定亦毕竟离故。空无相无愿解脱门亦毕竟离故。八解脱乃至十遍处亦毕竟离故。极喜地乃至法云地亦毕竟离故。陀罗尼门三摩地门亦毕竟离故。五眼六神通亦毕竟离故。如来十力乃至十八佛不共法亦毕竟离故。大慈大悲大喜大舍亦毕竟离故。三十二大士相八十随好亦毕竟离故。无忘失法恒住舍性亦毕竟离故。一切智道相智一切相智亦毕竟离故。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提亦毕竟离故。一切智智亦毕竟离故。世尊。若法毕竟离是法不应修。亦不应遣。亦复不应有所引发。甚深般若波罗蜜多毕竟离故。于法不应有所引发。世尊。甚深般若波罗蜜多既毕竟离。云何可说诸菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多证得无上正等菩提。世尊。诸佛无上正等菩提亦毕竟离。云何离法能得离法。是故般若波罗蜜多应不可说证得无上正等菩提。佛告善现。善哉善哉。如是如是如汝所说。般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多皆毕竟离。广说乃至一切智智亦毕竟离。善现当知。以般若波罗蜜多毕竟离。广说乃至一切智智亦毕竟离。可说菩萨摩诃萨证得毕竟离诸佛无上正等菩提。善现当知。若般若波罗蜜多非毕竟离。应非般若波罗蜜多。广说乃至若一切智智非毕竟离。应非一切智智。善现当知。以般若波罗蜜多毕竟离故得名般若波罗蜜多。广说乃至以一切智智毕竟离故得名一切智智。是故善现。诸菩萨摩诃萨非不依止甚深般若波罗蜜多证得无上正等菩提。善现当知。虽非离法。能得离法。而得无上正等菩提。非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提。应勤修学甚深般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨所行义趣极为甚深。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨所行义趣极为甚深。善现当知。诸菩萨摩诃萨能为难事。虽行如是甚深义趣。而于声闻独觉地法能不作证。尔时善现复白佛言。如我解佛所说义者。诸菩萨摩诃萨所作不难。不应说彼能为难事。所以者何。诸菩萨摩诃萨所证义趣都不可得。能证般若波罗蜜多亦不可得。证法证者证处证时亦不可得。世尊。诸菩萨摩诃萨观一切法既不可得。有何义趣可为所证。有何般若波罗蜜多可为能证。复有何等而可施设。证法证者证处证时既尔。云何可执由此证得无上正等菩提。无上正等菩提尚不可证。况证声闻独觉地法。世尊。若如是行是名菩萨无所得行。若菩萨摩诃萨能行如是无所得行。于一切法得无暗障。世尊。若菩萨摩诃萨闻如是语。心不沉没亦不忧悔不惊不怖。是行般若波罗蜜多。世尊。是菩萨摩诃萨如是行时。不见众相。不见我行。不见不行。不见般若波罗蜜多是我所行。不见无上正等菩提是我所证。亦复不见证处时等。世尊。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。譬如虚空不作是念。我去彼事若远若近。所以者何。虚空无动亦无差别无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多不作是念。我远声闻独觉等地我近无上正等菩提。所以者何。甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。譬如幻士不作是念。幻质幻师去我为近。幻所似法去我为远。聚集徒众亦近亦远。所以者何。所幻之士无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。所以者何。甚深般若波罗蜜多。于一切法无分别故。譬如影像不作是念。我因彼现去我为近。所不因法去我为远。所以者何。所现影像无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。所以者何。甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。世尊。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨无爱无憎。所以者何。甚深般若波罗蜜多及一切法爱憎自性不可得故。如诸如来应正等觉于一切法无爱无憎。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。于一切法无爱无憎。所以者何。诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多爱憎断故。如诸如来应正等觉永断一切妄想分别。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。伏断一切妄想分别。所以者何。诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。如诸如来应正等觉不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。所以者何。诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。如诸如来应正等觉所变化者。不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。所以者何。诸佛所化无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。所以者何。甚深般若波罗蜜多。于一切法无分别故。如诸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。然所化者不作是念。我能造作如是事业。所以者何。诸所化者于所作业无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。有所为故而勤修学。既修学已虽能成办所作事业。而于所作无所分别。所以者何。甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故。如有巧匠或彼弟子有所为故造诸机关。或女或男或象马等。此诸机关虽有所作。而于彼事都无分别。所以者何。机关法尔无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。有所为故而成立之。既成立已虽能成办种种事业。而于其中都无分别。所以者何。甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故 尔时舍利子问具寿善现言。为但般若波罗蜜多于一切法无所分别。为静虑等波罗蜜多于一切法亦无分别。善现答言。非但般若波罗蜜多于一切法无所分别。静虑等五波罗蜜多于一切法亦无分别。时舍利子问善现言。为但六种波罗蜜多于一切法无所分别。为色蕴乃至识蕴于一切法亦无分别。为眼处乃至意处于一切法亦无分别。为色处乃至法处于一切法亦无分别。为眼界乃至意界于一切法亦无分别。为色界乃至法界于一切法亦无分别。为眼识界乃至意识界于一切法亦无分别。为眼触乃至意触于一切法亦无分别。为眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受于一切法亦无分别。为地界乃至识界于一切法亦无分别。为因缘乃至增上缘于一切法亦无分别。为无明乃至老死于一切法亦无分别。为内空乃至无性自性空于一切法亦无分别。为真如乃至不思议界于一切法亦无分别。为苦集灭道圣谛于一切法亦无分别。为四念住乃至八圣道支于一切法亦无分别。为四静虑四无量四无色定于一切法亦无分别。为空无相无愿解脱门于一切法亦无分别。为八解脱乃至十遍处于一切法亦无分别。为净观地乃至如来地于一切法亦无分别。为极喜地乃至法云地于一切法亦无分别。为陀罗尼门三摩地门于一切法亦无分别。为五眼六神通于一切法亦无分别。为如来十力乃至十八佛不共法于一切法亦无分别。为大慈大悲大喜大舍于一切法亦无分别。为三十二大士相八十随好于一切法亦无分别。为无忘失法恒住舍性于一切法亦无分别。为一切智道相智一切相智于一切法亦无分别。为预流果乃至独觉菩提于一切法亦无分别。为一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提于一切法亦无分别。为有为界或无为界于一切法亦无分别。善现答言。非但六种波罗蜜多于一切法无所分别。色乃至无为界于一切法亦无分别。所以者何。以一切法性相皆空无分别故。时舍利子问善现言。若一切法皆无分别。云何而有流转生死五趣差别。云何复有预流一来不还阿罗汉独觉菩萨及诸如来圣位差别。善现对曰。有情颠倒烦恼因缘。发起种种身语意业。由斯感得。欲为根本业异熟果。依此施设地狱傍生饿鬼人天五趣差别又所问言。云何复有预流果等圣位差别。舍利子。无分别故施设预流及预流果。无分别故施设一来及一来果。无分别故施设不还及不还果。无分别故施设阿罗汉及阿罗汉果。无分别故施设独觉及独觉菩提。无分别故施设菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨行。无分别故施设如来应正等觉及佛无上正等菩提。舍利子。过去如来应正等觉。由无分别分别断故可施设有。未来如来应正等觉。由无分别分别断故可施设有现在十方诸佛世界一切如来应正等觉。亦无分别分别断故可施设有。舍利子。由此因缘当知诸法皆无分别。由无分别真如法界广说乃至不思议界为定量故。舍利子。诸菩萨摩诃萨应行如是无所分别甚深般若波罗蜜多。舍利子。若菩萨摩诃萨能行如是无所分别甚深般若波罗蜜多。便能证得无所分别清净无上正等菩提。能尽未来利乐一切。时舍利子问善现言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为行坚法为行非坚法。善现答言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。行非坚法不行坚法。何以故。舍利子。般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非坚法故。内空乃至无性自性空非坚法故。真如乃至不思议界非坚法故。苦圣谛乃至道圣谛非坚法故。四念住乃至八圣道支非坚法故。四静虑四无量四无色定非坚法故。空无相无愿解脱门非坚法故。八解脱乃至十遍处非坚法故。极喜地乃至法云地非坚法故。陀罗尼门三摩地门非坚法故。五眼六神通非坚法故。如来十力乃至十八佛不共法非坚法故。大慈大悲大喜大舍非坚法故。三十二大士相八十随好非坚法故。无忘失法恒住舍性非坚法故。一切智道相智一切相智非坚法故。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于般若波罗蜜多乃至一切相智。尚不见有非坚法可得。况见有坚法可得。时有无量欲界天子色界天子咸作是念。若善男子善女人等。能发无上正等觉心如深般若波罗蜜多所说义行。不证实际。不堕声闻及独觉地。由此因缘是善男子善女人等。甚为希有。能为难事。应当敬礼。尔时善现知诸天子心之所念。便告之言。是善男子善女人等。不证实际。不堕声闻及独觉地。非甚希有。亦未为难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情皆不可得。而发无上正等觉心。被精进甲誓度无量无数有情令入无余般涅槃界。是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。天子当知。若菩萨摩诃萨虽知有情都无所有。而发无上正等觉心。被精进甲为欲调伏诸有情众。如有为欲调伏虚空。何以故。诸天子。虚空离故当知一切有情亦离。虚空空故当知一切有情亦空。虚空不坚实故当知一切有情亦不坚实。虚空无所有故当知一切有情亦无所有。由此因缘是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。天子当知。是菩萨摩诃萨被大愿铠。为欲调伏一切有情。而诸有情都无所有。如有被铠与虚空战。天子当知。是菩萨摩诃萨被大愿铠。为欲饶益一切有情。而诸有情及大愿铠俱不可得。何以故。诸天子。有情离故此大愿铠当知亦离。有情空故此大愿铠当知亦空。有情不坚实故此大愿铠当知亦不坚实。有情无所有故此大愿铠当知亦无所有。天子当知。是菩萨摩诃萨调伏饶益诸有情事亦不可得。何以故。诸天子。有情离故此调伏饶益事当知亦离。有情空故此调伏饶益事当知亦空。有情不坚实故此调伏饶益事当知亦不坚实。有情无所有故此调伏饶益事当知亦无所有。天子当知。诸菩萨摩诃萨亦无所有。何以故。诸天子。有情离故诸菩萨摩诃萨当知亦离。有情空故诸菩萨摩诃萨当知亦空。有情不坚实故诸菩萨摩诃萨当知亦不坚实。有情无所有故诸菩萨摩诃萨当知亦无所有。天子当知。若菩萨摩诃萨闻如是语。心不沉没不惊不怖亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何以故。诸天子。色蕴乃至识蕴离故有情亦离。眼处乃至意处离故有情亦离。色处乃至法处离故有情亦离。眼界乃至意界离故有情亦离。色界乃至法界离故有情亦离。眼识界乃至意识界离故有情亦离。眼触乃至意触离故有情亦离。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受离故有情亦离。地界乃至识界离故有情亦离。因缘乃至增上缘离故有情亦离。无明乃至老死离故有情亦离。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离故有情亦离。内空乃至无性自性空离故有情亦离。真如乃至不思议界离故有情亦离。苦圣谛乃至道圣谛离故有情亦离。四念住乃至八圣道支离故有情亦离。四静虑四无量四无色定离故有情亦离。空无相无愿解脱门离故有情亦离。八解脱乃至十遍处离故有情亦离。净观地乃至如来地离故有情亦离。极喜地乃至法云地离故有情亦离。陀罗尼门三摩地门离故有情亦离。五眼六神通离故有情亦离。如来十力乃至十八佛不共法离故有情亦离。大慈大悲大喜大舍离故有情亦离。三十二大士相八十随好离故有情亦离。无忘失法恒住舍性离故有情亦离。一切智道相智一切相智离故有情亦离。预流果乃至独觉菩提离故有情亦离。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提离故有情亦离。一切智智离故有情亦离。天子当知。色蕴离故六波罗蜜多亦离乃至识蕴离故六波罗蜜多亦离。广说乃至色蕴离故一切智智亦离。乃至识蕴离故一切智智亦离。天子当知。眼处离故六波罗蜜多亦离。乃至意处离故六波罗蜜多亦离。广说乃至眼处离故一切智智亦离。乃至意处离故一切智智亦离。天子当知。色处离故六波罗蜜多亦离。乃至法处离故六波罗蜜多亦离。广说乃至色处离故一切智智亦离。乃至法处离故一切智智亦离。天子当知。眼界离故六波罗蜜多亦离。乃至意界离故六波罗蜜多亦离。广说乃至眼界离故一切智智亦离。乃至意界离故一切智智亦离。天子当知。色界离故六波罗蜜多亦离。乃至法界离故六波罗蜜多亦离。广说乃至色界离故一切智智亦离。乃至法界离故一切智智亦离。天子当知。眼识界离故六波罗蜜多亦离。乃至意识界离故六波罗蜜多亦离。广说乃至眼识界离故一切智智亦离。乃至意识界离故一切智智亦离。天子当知。眼触离故六波罗蜜多亦离。乃至意触离故六波罗蜜多亦离。广说乃至眼触离故一切智智亦离。乃至意触离故一切智智亦离。天子当知。眼触为缘所生诸受离故六波罗蜜多亦离。乃至意触为缘所生诸受离故六波罗蜜多亦离。广说乃至眼触为缘所生诸受离故一切智智亦离。乃至意触为缘所生诸受离故一切智智亦离。天子当知。地界离故六波罗蜜多亦离。乃至识界离故六波罗蜜多亦离。广说乃至地界离故一切智智亦离。乃至识界离故一切智智亦离。天子当知。因缘离故六波罗蜜多亦离。乃至增上缘离故六波罗蜜多亦离。广说乃至因缘离故一切智智亦离。乃至增上缘离故一切智智亦离。天子当知。无明离故六波罗蜜多亦离。乃至老死离故六波罗蜜多亦离。广说乃至无明离故一切智智亦离。乃至老死离故一切智智亦离天子当知。布施波罗蜜多离故内空乃至无性自性空亦离。乃至般若波罗蜜多离故内空乃至无性自性空亦离。广说乃至布施波罗蜜多离故一切智智亦离。乃至般若波罗蜜多离故一切智智亦离。天子当知。内空离故六波罗蜜多亦离。乃至无性自性空离故六波罗蜜多亦离。广说乃至内空离故一切智智亦离。乃至无性自性空离故一切智智亦离。天子当知。真如离故六波罗蜜多亦离。乃至不思议界离故六波罗蜜多亦离。广说乃至真如离故一切智智亦离。乃至不思议界离故一切智智亦离。天子当知。苦圣谛离故六波罗蜜多亦离。集灭道圣谛离故六波罗蜜多亦离。广说乃至苦圣谛离故一切智智亦离。集灭道圣谛离故一切智智亦离。天子当知。四念住离故六波罗蜜多亦离。乃至八圣道支离故六波罗蜜多亦离。广说乃至四念住离故一切智智亦离。乃至八圣道支离故一切智智亦离。天子当知。四静虑离故六波罗蜜多亦离。四无量四无色定离故六波罗蜜多亦离。广说乃至四静虑离故一切智智亦离。四无量四无色定离故一切智智亦离。天子当知。空解脱门离故六波罗蜜多亦离。无相无愿解脱门离故六波罗蜜多亦离。广说乃至空解脱门离故一切智智亦离。无相无愿解脱门离故一切智智亦离。天子当知。八解脱离故六波罗蜜多亦离。乃至十遍处离故六波罗蜜多亦离。广说乃至八解脱离故一切智智亦离。乃至十遍处离故一切智智亦离。天子当知。净观地离故六波罗蜜多亦离。乃至如来地离故六波罗蜜多亦离。广说乃至净观地离故一切智智亦离。乃至如来地离故一切智智亦离。天子当知。极喜地离故六波罗蜜多亦离。乃至法云地离故六波罗蜜多亦离。广说乃至极喜地离故一切智智亦离。乃至法云地离故一切智智亦离。天子当知。陀罗尼门离故六波罗蜜多亦离。三摩地门离故六波罗蜜多亦离。广说乃至陀罗尼门离故一切智智亦离。三摩地门离故一切智智亦离。天子当知。五眼离故六波罗蜜多亦离。六神通离故六波罗蜜多亦离。广说乃至五眼离故一切智智亦离。六神通离故一切智智亦离。天子当知。如来十力离故六波罗蜜多亦离。乃至十八佛不共法离故六波罗蜜多亦离。广说乃至如来十力离故一切智智亦离。乃至十八佛不共法离故一切智智亦离。天子当知。大慈离故六波罗蜜多亦离。大悲大喜大舍离故六波罗蜜多亦离。广说乃至大慈离故一切智智亦离。大悲大喜大舍离故一切智智亦离。天子当知。三十二大士相离故六波罗蜜多亦离。八十随好离故六波罗蜜多亦离。广说乃至三十二大士相离故一切智智亦离。八十随好离故一切智智亦离。天子当知。无忘失法离故六波罗蜜多亦离。恒住舍性离故六波罗蜜多亦离。广说乃至无忘失法离故一切智智亦离。恒住舍性离故一切智智亦离。天子当知。一切智离故六波罗蜜多亦离。道相智一切相智离故六波罗蜜多亦离。广说乃至一切智离故一切智智亦离。道相智一切相智离故一切智智亦离。天子当知。预流果离故六波罗蜜多亦离。乃至独觉菩提离故六波罗蜜多亦离。广说乃至预流果离故一切智智亦离。乃至独觉菩提离故一切智智亦离。天子当知。一切菩萨摩诃萨行离故六波罗蜜多亦离。诸佛无上正等菩提离故六波罗蜜多亦离。广说乃至一切菩萨摩诃萨行离故一切智智亦离。诸佛无上正等菩提离故一切智智亦离。天子当知。一切智智离故六波罗蜜多亦离。广说乃至一切智智离故诸佛无上正等菩提亦离。天子当知。若菩萨摩诃萨闻说诸法无不离时。其心不惊不恐不怖不忧不悔不沈不没。当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。尔时世尊告善现曰。何因缘故诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。具寿善现白言。世尊。以一切法无所有故。皆远离故。皆寂静故。无所有故。无生灭故。无性相故。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。世尊。由如是等种种因缘。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。所以者何。诸菩萨摩诃萨于一切法。若能沉没。若所沉没。若沉没处。若沉没时。若沉没者。由此沉没皆不可得。以一切法不可得故。世尊。若菩萨摩诃萨闻说是事。心不沉没亦不惊怖不忧不悔。当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法皆不可得。不可施设。是能沉没。是所沉没。是沉没处。是沉没时。是沉没者。由此沉没。以是因缘诸菩萨摩诃萨闻如是事。心不沉没亦不惊怖不忧不悔。世尊。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。诸天帝释大梵天王世界主等。常共敬礼供养恭敬尊重赞叹。佛告善现。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。非但恒为诸天帝释大梵天王世界主等。共所敬礼供养恭敬尊重赞叹。是菩萨摩诃萨亦为过此。极光净天若遍净天若广果天若净居天及余天龙阿素洛等。恒共敬礼供养恭敬尊重赞叹。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。亦为十方无量无数无边世界一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众常共护念。善现当知。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。则令布施乃至般若波罗蜜多速得圆满。广说乃至。亦令一切智智速得圆满。善现当知。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。常为诸佛及诸菩萨并诸天龙阿素洛等守护忆念。速能圆满一切功德。是菩萨摩诃萨当知行佛所应行处。亦正修行佛所行行。速证无上正等菩提。与佛世尊应知无异 大般若波罗蜜多经卷第五百二十一 大般若波罗蜜多经卷第五百二十二 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分见不动品第二十五之二 复次善现。是菩萨摩诃萨。其心坚固逾于金刚。假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆变为魔。是诸魔众各复化作尔所恶魔。此诸恶魔皆有无量无数神力。是诸恶魔尽其神力不能留难是菩萨摩诃萨令不能行甚深般若波罗蜜多。所以者何。是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧。知一切法不可得故。善现当知。若菩萨摩诃萨成就二法。一切恶魔不能留难令不能行甚深般若波罗蜜多。何等为二。一者观察诸法皆空。二者不舍诸有情类。善现当知。若菩萨摩诃萨成就二法。一切恶魔不能障碍令不能行甚深般若波罗蜜多。何等为二。一者如说悉皆能作。二者常为诸佛护念。善现当知。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。诸天子等。常来礼敬亲近供养请问劝发。作如是言。善哉大士。欲证无上正等菩提。当勤住空无相无愿。何以故。善男子。若勤住空无相无愿。一切有情无依怙者能作依怙。无归依者能作归依。无救护者能作救护。无投趣者能作投趣。无舍宅者能作舍宅。无洲渚者能作洲渚。与暗冥者能作光明。与聋盲者能作耳目。何以故。善男子。如是住空无相无愿。即为安住甚深般若波罗蜜多。若能安住甚深般若波罗蜜多。速证无上正等菩提。善现当知。若菩萨摩诃萨能如是住甚深般若波罗蜜多。则为十方无量无数无边世界现在诸佛处大众中自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓安住甚深般若波罗蜜多真净功德。善现当知。如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多在大众中自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨摩诃萨尸弃菩萨摩诃萨等诸菩萨摩诃萨。及余现住不动佛所净修梵行住深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓安住甚深般若波罗蜜多真净功德。现在东方无量无数无边世界一切如来应正等觉。为众宣说甚深般若波罗蜜多。于彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行。不离般若波罗蜜多。彼诸如来应正等觉。各于众中自然欢喜称扬赞叹彼菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓不离甚深般若波罗蜜多真净功德。南西北方四维上下亦复如是。善现当知。有菩萨摩诃萨。从初发心行深般若波罗蜜多。渐次圆满大菩提道。渐次圆满甚深般若波罗蜜多。乃至当得一切相智。亦为十方无量无数无边世界一切如来应正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓修行甚深般若波罗蜜多真净功德。所以者何。是菩萨摩诃萨。能为难事不断佛种。利益安乐一切有情 尔时善现便白佛言。何等菩萨摩诃萨。蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。为不退转为退转耶。佛告善现。有菩萨摩诃萨住不退转。行深般若波罗蜜多。蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。复有菩萨摩诃萨。虽未受记而修般若波罗蜜多方便善巧。亦蒙诸佛在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。具寿善现复白佛言。此所说者是何菩萨。佛告善现。有菩萨摩诃萨。随不动佛为菩萨时所修而学。已得安住不退转位。是菩萨摩诃萨。蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。复有菩萨摩诃萨。随宝幢菩萨摩诃萨尸弃菩萨摩诃萨等所修而学。是菩萨摩诃萨。虽未受记而勤精进。行深般若波罗蜜多方便善巧。亦蒙诸佛在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。复次善现。有菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。于一切法无生性中虽深信解而未证得无生法忍。于深般若波罗蜜多虽深信解而未证得无生法忍。于一切法毕竟空性虽深信解而未证得无生法忍。于一切法皆寂静性虽深信解而未证得无生法忍。于一切法皆远离性虽深信解而未证得无生法忍。于一切法无所有性虽深信解而未证得无生法忍。于一切法不自在性虽深信解而未证得无生法忍。于一切法不坚实性虽深信解而未证得无生法忍。善现。如是等菩萨摩诃萨。亦蒙诸佛在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。善现当知。若菩萨摩诃萨蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。是菩萨摩诃萨超诸声闻独觉等地。必得无上正等菩提。善现当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。是菩萨摩诃萨必当安住不退转位。住是位已疾证无上正等菩提。复次善现。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣。无疑无惑不迷不闷。但作是念如佛所说甚深般若波罗蜜多。其理必然无有颠倒。是菩萨摩诃萨由于般若波罗蜜多深生净信。渐次当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所。广闻般若波罗蜜多。于其义趣深生信解。既信解已当得住于不退转位。住是位已疾证无上正等菩提。善现当知。若菩萨摩诃萨但闻如是甚深般若波罗蜜多。能生信解不生诽谤。尚多获得殊胜善根。况能受持读诵通利。依真如理系念思惟。安住真如精勤修学。是菩萨摩诃萨速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。能尽未来利乐一切 尔时善现即白佛言。诸法实性皆不可得。如何可说。诸菩萨摩诃萨安住真如。精勤修学速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。佛告善现。如佛所化安住真如。修诸菩萨摩诃萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作大饶益。诸菩萨摩诃萨亦复如是。安住真如修诸菩萨摩诃萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作大饶益。具寿善现复白佛言。如来所化都无所有。法离真如竟不可得。谁住真如修菩萨行。谁当安住不退转地。谁证无上正等菩提谁为有情作大饶益。世尊。真如尚不可得。何况得有安住真如修菩萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作大饶益。此若实有必无是处。佛告善现。如是如是如汝所说。如来所化都无所有。法离真如竟不可得。谁住真如修菩萨行。谁当安住不退转地。谁证无上正等菩提。谁为有情作大饶益。善现真如尚不可得。何况得有安住真如修菩萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作大饶益。此若实有必无是处。所以者何。如来出世若不出世。诸法法尔不离真如法界法性广说乃至不思议界。决定无有安住真如修菩萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作饶益事。何以故。诸法真如无生无灭。亦无住异少分可得。善现。若法无生无灭。亦无住异少分可得。谁住其中修菩萨行。谁当安住不退转地。谁证无上正等菩提。谁为有情作大饶益。此若实有必无是处。但于世俗假施设有。时天帝释便白佛言。如是般若波罗蜜多。微妙甚深极难信解。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。虽知诸法皆不可得。而求无上正等菩提。欲为有情作大饶益。甚为难事。所以者何。决定无有安住真如修菩萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作饶益事。而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。观一切法都无所有。于深法性心不沉没无惑无疑。不惊不恐亦不迷闷。如是等事甚为希有。尔时善现语帝释言。憍尸迦。如汝所说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观一切法都无所有。于深法性心不沉没。无惑无疑不惊不恐亦不迷闷。如是等事甚希有者。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观一切法本性皆空。于此空中都无所有。谁沈谁没谁惑谁疑。谁惊谁恐谁迷谁闷。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于深法性心不沉没。无惑无疑不惊不恐。亦不迷闷。未为希有。时天帝释白善现言。尊者所说无不依空。是故所言常无滞碍。譬如以箭仰射虚空。若近若远俱无滞碍。尊者所说亦复如是。谁能于中敢作留难。时天帝释即白佛言。我如是说。如是赞。如是记。为顺如来应正等觉实语法语。于法随法。为正记不。尔时佛告天帝释言。憍尸迦。汝如是说。如是赞。如是记。皆顺如来应正等觉实语法语。于法随法无颠倒记。时天帝释复白佛言。希有世尊。大德善现诸有所说。无不依空无相无愿。亦依四念住乃至八圣道支。亦依四静虑四无量四无色定。亦依八解脱乃至十遍处。亦依布施乃至般若波罗蜜多。亦依内空乃至无性自性空。亦依真如乃至不思议界。亦依苦集灭道圣谛。亦依菩萨摩诃萨地。亦依一切陀罗尼门三摩地门。亦依五眼六神通。亦依如来十力乃至十八佛不共法。亦依大慈大悲大喜大舍。亦依三十二大士相八十随好。亦依无忘失法恒住舍性。亦依一切智道相智一切相智。亦依菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。尔时世尊告天帝释。憍尸迦。具寿善现住诸法空。观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚不可得。况有行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多者可得。观四念住乃至八圣道支尚不可得。况有修四念住乃至八圣道支者可得。观四静虑四无量四无色定尚不可得。况有修四静虑四无量四无色定者可得。观八解脱乃至十遍处尚不可得。况有修八解脱乃至十遍处者可得。观内空乃至无性自性空尚不可得。况有住内空乃至无性自性空者可得。观真如乃至不思议界尚不可得。况有住真如乃至不思议界者可得。观苦集灭道圣谛尚不可得。况有住苦集灭道圣谛者可得。观空无相无愿解脱门尚不可得。况有修空无相无愿解脱门者可得。观诸菩萨摩诃萨地尚不可得。况有修菩萨摩诃萨地者可得。观陀罗尼门三摩地门尚不可得。况有修陀罗尼门三摩地门者可得。观五眼六神通尚不可得。况有引发五眼六神通者可得。观如来十力乃至十八佛不共法尚不可得。况有引发如来十力乃至十八佛不共法者可得。观大慈大悲大喜大舍尚不可得。况有安住大慈大悲大喜大舍者可得。观三十二大士相八十随好尚不可得。况有以此相好庄严身者可得。观无忘失法恒住舍性尚不可得。况有引发无忘失法恒住舍性者可得。观一切智道相智一切相智尚不可得。况有引发一切智道相智一切相智者可得。观一切菩萨摩诃萨行尚不可得。况有能行一切菩萨摩诃萨行者可得。观诸佛无上正等菩提尚不可得。况有能证诸佛无上正等菩提者可得。观一切智智尚不可得。况有能得一切智智者可得。观诸如来应正等觉尚不可得。况有能转无上法轮者可得。观无生灭法尚不可得。况有能证无生灭法者可得。何以故。憍尸迦。具寿善现于一切法。住远离住。住寂静住。住无所有住。住无所得住。住空住。住无相住。住无愿住。憍尸迦。具寿善现于一切法住。如是等无量胜住。比诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多深妙行住。百分千分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故。憍尸迦。除诸佛住是诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多深妙行住。于诸声闻独觉等住。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。以是故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨欲住一切有情上者。当住般若波罗蜜多深妙行住。何以故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨住此住中。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。疾能圆满一切佛法。永断烦恼习气相续。速能证得一切智智。得名如来应正等觉。毕竟利乐一切有情。令住人天三乘解脱时。众会中无量无数三十三天欢喜踊跃。各取天上微妙音华。奉散如来及诸弟子。是时众内八百苾刍。俱从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。曲躬恭敬合掌向佛。瞻仰尊颜目不暂舍。佛神力故各于掌中微妙音华自然盈满。是苾刍众踊跃欢喜得未曾有。各以此华奉散佛上及诸菩萨。既散华已同发愿言。我等用斯胜善根力。愿常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。声闻独觉所不能住。速趣无上正等菩提。超诸声闻独觉等地。尔时如来知苾刍众意乐清净定不退转。即便微笑。如佛常法从其面门放种种光。青黄赤白红紫碧绿金银颇胝。遍照三千大千世界。其光渐摄还绕佛身。经三匝已从顶上入。时阿难陀既睹斯瑞。欢喜踊跃即从座起。礼佛合掌白言。世尊。何因何缘现此微笑。诸佛现笑非无因缘。唯愿如来哀愍为说。尔时佛告阿难陀言。此诸苾刍于当来世星喻劫中。皆得作佛同名散华。十号具足。彼佛寿量。所居国土。苾刍弟子。一切皆同。是诸如来皆住千岁。初生出家及成佛后。随所在处若昼若夜。常雨五色微妙音华。由此因缘故我微笑。是故庆喜。若菩萨摩诃萨欲得安住最胜住者。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得安住如来住者。当学般若波罗蜜多。庆喜当知。若善男子善女人等精勤修学甚深般若波罗蜜多。是善男子善女人等。先世或从人中没已还生此处。或从睹史多天上没来生人间。彼于先世或在人中或居天上。由曾广闻甚深般若波罗蜜多故。于今生能勤修学甚深般若波罗蜜多。庆喜当知。如来现见若善男子善女人等。能勤修学甚深般若波罗蜜多。于身命财无所顾著。当知决定是大菩萨。复次庆喜。若善男子善女人等。爱乐听闻甚深般若波罗蜜多。闻已受持读诵通利。精勤修学如理思惟。为菩萨乘善男子等。宣说开示教诫教授。当知彼人是大菩萨。曾于过去亲从如来。闻说如是甚深般若波罗蜜多闻已受持读诵通利。精勤修学如理思惟。亦曾为他宣说开示教诫教授甚深般若波罗蜜多故。于今生能办是事。庆喜当知。是善男子善女人等。曾于过去无量佛所种诸善根故。于今生能作是事。此善男子善女人等应作是念。我先不从声闻独觉闻说如是甚深般若波罗蜜多。定从诸佛闻说如是甚深般若波罗蜜多。我先不于声闻独觉亲近供养种诸善根。定于如来应正等觉亲近供养种诸善根。由是因缘今得闻此甚深般若波罗蜜多。爱乐受持读诵通利。精勤修学如理思惟。广为有情宣说无倦。庆喜当知。若善男子善女人等。爱乐听闻甚深般若波罗蜜多。闻已受持读诵通利。精勤修学如理思惟。若法若义若文若意。皆善通达随顺修行。是善男子善女人等。则为现见我等如来应正等觉。庆喜当知。若善男子善女人等。闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣。深心信解不生毁谤不可沮坏。是善男子善女人等。已曾供养无量诸佛。于诸佛所多种善根亦为无量善友摄受。庆喜当知。若善男子善女人等。能于如来应正等觉胜福田所种诸善根。虽定当得或声闻果或独觉果或如来果而证无上正等菩提。要于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍。修行布施乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行空无相无愿解脱门。修行八解脱乃至十遍处。修行菩萨摩诃萨地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智令极圆满。庆喜当知。若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍。修行布施波罗蜜多广说乃至一切相智令极圆满。是菩萨摩诃萨不证无上正等菩提。而住声闻独觉地者。必无是处。是故菩萨摩诃萨众。欲得无上正等菩提。应于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍。修行布施波罗蜜多广说乃至一切相智令极圆满。是故庆喜。我以般若波罗蜜多甚深经典付嘱于汝。应正受持读诵通利莫令忘失。庆喜当知。除此般若波罗蜜多甚深经典。受持诸余。我所说法。设有忘失其罪尚轻。若于般若波罗蜜多甚深经典。不善受持下至一句有所忘失其罪甚重。庆喜当知。若于般若波罗蜜多甚深经典。下至一句能善受持不忘失者获福无量。若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持下至一句有忘失者。所获重罪同前福量。是故庆喜。我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝。当正受持读诵通利。如理思惟广为他说。分别开示令受持者究竟解了文义意趣。庆喜当知。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多受持读诵究竟通利。如理思惟广为他说。分别开示令其解了。则为受持摄取过去未来现在诸佛世尊所证无上正等菩提。庆喜当知。若善男子善女人等。起殷净心现于我所。欲持种种上妙华鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹无懈倦者。当于般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。广为他说分别开示令其解了。或复书写众宝庄严。恒以种种上妙华鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹无得懈息。庆喜当知。若善男子善女人等。供养恭敬尊重赞叹甚深般若波罗蜜多。则为现前供养恭敬尊重赞叹我及十方三世诸佛。庆喜当知。若善男子善女人等。闻深般若波罗蜜多。起殷净心恭敬爱乐。即于过去未来现在一切如来应正等觉所证无上正等菩提起殷净心恭敬爱乐。庆喜。若汝爱乐于我。不舍于我。亦当爱乐不舍般若波罗蜜多甚深经典。下至一句无令忘失。庆喜。我说如是般若波罗蜜多甚深经典付嘱因缘。虽经无量百千大劫亦不可尽。举要而言。如我既是汝等大师。甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师。汝等天人敬重于我。亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故庆喜。我以无量善巧方便。付汝般若波罗蜜多甚深经典。汝当受持勿令忘失我今持此甚深般若波罗蜜多。对诸天人阿素洛等无量大众付嘱于汝应正受持无令忘失。庆喜。我今实言告汝。诸有净信欲不舍佛。欲不舍法。欲不舍僧。复欲不舍三世诸佛所证无上正等菩提。定不应舍甚深般若波罗蜜多。如是名为我等诸佛教诫教授诸弟子法。庆喜当知。若善男子善女人等。爱乐听闻甚深般若波罗蜜多。受持读诵究竟通利如理思惟。以无量门广为他说。分别开示施设建立。令其解了精进修行。是善男子善女人等。速证无上正等菩提。能近圆满一切智智。所以者何。诸佛无上正等菩提。一切智智。皆依如是甚深般若波罗蜜多而得生故。庆喜当知。三世诸佛皆依如是甚深般若波罗蜜多出生无上正等菩提。是故庆喜。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。当勤精进修学如是甚深般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母。生诸菩萨摩诃萨故。庆喜当知。若菩萨摩诃萨勤学六种波罗蜜多。速证无上正等菩提。是故庆喜。我以此六波罗蜜多更付嘱汝。当正受持无令忘失。所以者何。如是六种波罗蜜多。是诸如来应正等觉无尽法藏。一切佛法从此生故。庆喜当知。十方三世诸佛世尊所说法要。皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。庆喜当知。十方三世诸佛世尊。皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修学证得无上正等菩提。庆喜当知。十方三世诸佛世尊声闻弟子。皆依六种波罗蜜多无尽法藏。精勤修学已正当入无余涅槃。复次庆喜。假使汝为声闻乘人说声闻法。由此法故三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果。犹未为我作佛弟子所应作事。汝若能为菩萨乘人宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法。即名为我作佛弟子所应作事。我于此事深生随喜。胜汝教化三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果。复次庆喜。假使三千大千世界一切有情。由他教力非前非后皆得人身。俱时证得阿罗汉果。是诸阿罗汉所有施性戒性修性诸福业事。于汝意云何。彼福业事宁为多不。庆喜答言。甚多世尊。甚多善逝。彼福业事无量无边。佛告庆喜。若有声闻能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法。经一日夜所获福聚甚多于彼。庆喜当知。置一日夜但经一日。复置一日但经半日。复置半日但经一时。复置一时但经食顷。复置食顷但经须臾。复置须臾但经俄尔。复置俄尔经弹指顷。是声闻人能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法。所获福聚甚多于前。何以故。此声闻人所获福聚。超过一切声闻独觉诸善根故。复次庆喜。若菩萨摩诃萨为声闻人宣说种种声闻乘法。假使三千大千世界一切有情由此法故。悉皆证得阿罗汉果。皆具种种殊胜功德。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘所获福聚宁为多不。庆喜答言。甚多世尊。甚多善逝。是菩萨摩诃萨所获福聚无量无边。佛告庆喜。若菩萨摩诃萨为声闻乘或独觉乘或无上乘善男子等。宣说般若波罗蜜多相应之法。经一日夜所获福聚甚多于前。庆喜当知。置一日夜但经一日。复置一日但经半日。复置半日但经一时。复置一时但经食顷。复置食顷但经须臾。复置须臾但经俄尔。复置俄尔经弹指顷。是菩萨摩诃萨能为三乘善男子等。宣说般若波罗蜜多相应之法。所获福聚甚多于前无量无数。何以故。甚深般若波罗蜜多相应法施。超过一切声闻独觉相应法施及彼二乘诸善根故。所以者何。是菩萨摩诃萨自求无上正等菩提。亦以大乘相应之法。示现教导赞励庆喜。他诸有情令于无上正等菩提得不退转。庆喜当知。是菩萨摩诃萨自修六种波罗蜜多。亦教他修六种波罗蜜多。广说乃至自修一切智智。亦教他修一切智智。由是因缘善根增长。若于无上正等菩提有退转者。无有是处 尔时世尊。四众围绕赞说般若波罗蜜多付阿难陀令受持已。复于一切天龙药叉健达缚等大众会前。现神通力令众皆见不动如来应正等觉声闻菩萨大众围绕为海喻会宣说妙法。及见彼土严净之相。其声闻僧皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在。心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所识。得陀罗尼及无碍辩。成就无量殊胜功德。佛摄神力令此众会天龙药叉健达缚等。不复见彼不动如来应正等觉声闻菩萨及余大众并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土皆非此土眼根所对。所以者何。佛摄神力于彼远境无见缘故。尔时佛告阿难陀言。不动如来应正等觉国土众会汝更见不。阿难陀言。我不复见彼事。非此眼所行故。佛告具寿阿难陀言。如彼如来众会国土。非此土眼所行境界。当知诸法亦复如是。非眼根等所行境界。庆喜当知。法不行法法不见法。法不知法法不证法。庆喜当知。一切法性无能行者。无能见者。无能知者。无能证者。无动无作。所以者何。以一切法皆无作用能取所取性远离故。以一切法不可思议能所思议性远离故。以一切法如幻事等众缘和合相似有故。以一切法无作受者妄现似有无坚实故。庆喜当知若菩萨摩诃萨能如是行。能如是见。能如是知。能如是证。是行般若波罗蜜多。亦不执著此诸法相。庆喜当知。若菩萨摩诃萨如是学时。是学般若波罗蜜多。庆喜当知。若菩萨摩诃萨欲得一切波罗蜜多速疾圆满至一切法究竟彼岸。应学般若波罗蜜多。所以者何。如是学者于诸学中为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。利益安乐一切有情。无依护者为作依护。诸佛世尊。开许称赞修学般若波罗蜜多。庆喜当知。诸佛菩萨学此学已住此学中。能以右手若右足指。举取三千大千世界。掷置他方或还本处。其中有情不知不觉无损无怖。所以者何。甚深般若波罗蜜多功德威力不可思议。过去未来现在诸佛及诸菩萨。学此般若波罗蜜多。于去来今及无为法。悉皆获得无碍智见。是故庆喜。我说能学甚深般若波罗蜜多。于诸学中为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。庆喜当知。诸有欲取甚深般若波罗蜜多量边际者。如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故。甚深般若波罗蜜多功德无量无边际故。庆喜当知。我终不说甚深般若波罗蜜多功德胜利如名身等有量边际。所以者何。名句文身是有量法。甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法。非名身等能量般若波罗蜜多功德胜利。亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。尔时庆喜便白佛言。何因缘故甚深般若波罗蜜多说为无量。佛告庆喜。甚深般若波罗蜜多性无尽故。性远离故。性寂静故。如实际故。如虚空故。说为无量。庆喜当知。三世诸佛皆学般若波罗蜜多。究竟圆满证得无上正等菩提。为诸有情宣说开示。而此般若波罗蜜多常无灭尽。所以者何。甚深般若波罗蜜多犹如虚空不可尽故。诸有欲尽甚深般若波罗蜜多。则为欲尽虚空边际。庆喜当知。布施等六波罗蜜多广说乃至一切智智不可尽故。皆非已尽今尽当尽。所以者何。如是等法无生无灭亦无住异。如何可得施设有尽 尔时如来从面门出广长舌相遍覆面轮。现舌相已还从口入。告庆喜曰。于意云何。世间若有如是舌相所发语言有虚妄不。庆喜对曰。不也世尊。佛告庆喜。汝从今去应为四众广说如是甚深般若波罗蜜多。分别开示施设建立令其易了。庆喜当知。如是般若波罗蜜多深密藏中。广说一切菩提分法及诸法相。是故一切求声闻乘求独觉乘求无上乘善男子等。皆应依此甚深般若波罗蜜多所说法门常勤修学勿生厌倦。若能如是常勤修学。速当证得自所求义。复次庆喜。甚深般若波罗蜜多。是能悟入一切法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀罗尼门。诸菩萨摩诃萨。应于如是陀罗尼门常勤修学。若菩萨摩诃萨受持如是陀罗尼门。疾能证得一切辩才诸无碍解。庆喜当知。甚深般若波罗蜜多乃是过去未来现在诸佛世尊无尽法藏。住持一切微妙佛法。是故我今分明告汝。若有于此甚深般若波罗蜜多受持读诵究竟通利如理思惟。则为受持三世诸佛所得无上正等菩提。庆喜当知。我说如是甚深般若波罗蜜多。是能逝趣菩提道者之坚固足。亦是一切无上佛法大陀罗尼。汝等若能受持如是甚深般若波罗蜜多陀罗尼者。则为总持一切佛法利益安乐一切有情 大般若波罗蜜多经卷第五百二十二 大般若波罗蜜多经卷第五百二十三 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分方便善巧品第二十六之一 尔时善现作是念言。如是般若波罗蜜多最为甚深。诸佛无上正等菩提亦最甚深。我当问佛二甚深义。作是念已便白佛言。甚深般若波罗蜜多即佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即深般若波罗蜜多。如是般若波罗蜜多及佛无上正等菩提。俱最甚深不可尽故。何缘此二说为无尽。佛告善现。甚深般若波罗蜜多及佛无上正等菩提。皆如虚空不可尽故说为无尽。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨应引发般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨应观色无尽故引发般若波罗蜜多。应观受想行识无尽故引发般若波罗蜜多。广说乃至应观一切智智亦无尽故引发般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨应观色如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观受想行识如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。广说乃至应观一切智智如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨应观无明缘行如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观行缘识如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观识缘名色如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观名色缘六处如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观六处缘触如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观触缘受如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观受缘爱如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观爱缘取如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观取缘有如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观有缘生如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观生缘老死愁叹苦忧恼如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨应作如是引发般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起远离二边。是诸菩萨摩诃萨众不共妙观。善现当知。诸菩萨摩诃萨菩提树下坐金刚座。如实观察十二缘起。犹如虚空不可尽故便能证得一切智智。善现当知。若菩萨摩诃萨以如虚空无尽行相。行深般若波罗蜜多。如实观察十二缘起。不堕声闻及独觉地。速证无上正等菩提。善现当知。住菩萨乘善男子等。若于无上正等菩提有退转者。皆悉不依引发般若波罗蜜多巧便作意。由彼不了。云何菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。能以如虚空无尽行相。如实观察十二缘起。引发般若波罗蜜多。善现当知。住菩萨乘善男子等。若于无上正等菩提而有退转。皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知。若菩萨摩诃萨能于无上正等菩提不退转者。一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨由依如是方便善巧。修行般若波罗蜜多。以如虚空无尽行相。引发般若波罗蜜多。如实观察十二缘起。是菩萨摩诃萨由此因缘。速能圆满甚深般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是观察缘起法时。不见有法无因而生。不见有法无因而灭。不见有法性相常住不生不灭。不见有法有我有情广说乃至知者见者。不见有法若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。善现当知。诸菩萨摩诃萨。常应如是观察缘起修行般若波罗蜜多。善现当知。若时菩萨摩诃萨。如实观察缘起法门修行般若波罗蜜多。是时菩萨摩诃萨。不见色蕴乃至识蕴若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。广说乃至不见一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。善现当知。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。是时菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多。而不见有所行般若波罗蜜多。亦复不见有法能见所行般若波罗蜜多亦不见有如是不见。虽行静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。而不见有所行静虑乃至布施波罗蜜多。亦复不见有法能见所行静虑乃至布施波罗蜜多。亦不见有如是不见。广说乃至虽修一切智智。而不见有所修一切智智。亦复不见有法能见所修一切智智。亦不见有如是不见。善现当知。诸菩萨摩诃萨。于一切法以无所得而为方便。应行般若波罗蜜多。善现当知。若时菩萨摩诃萨。于一切法以无所得而为方便。修行般若波罗蜜多。是时恶魔生大忧恼如中毒箭。譬如有人父母卒丧身心苦痛。恶魔亦尔。具寿善现便白佛言。为一恶魔见诸菩萨于一切法。以无所得而为方便。修行般若波罗蜜多。生大忧恼如中毒箭。为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是。佛告善现。遍满三千大千世界一切恶魔皆亦如是。各于本座不能自安。善现当知。诸菩萨摩诃萨常应安住甚深般若波罗蜜多真净行住。若菩萨摩诃萨常能安住甚深般若波罗蜜多真净行住。世间天人阿素洛等伺求其短终不能得。亦复不能扰乱障碍。是故善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。当勤安住甚深般若波罗蜜多真净行住。善现当知。若菩萨摩诃萨能正安住甚深般若波罗蜜多真净行住。则能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能具足修满一切波罗蜜多。尔时善现即白佛言。云何菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时。以一切智智相应之心。而行布施乃至般若。持此功德与诸有情同共回向一切智智。如是善现。诸菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多 尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄净戒乃至般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨以无爱染无悭吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。于诸有情起慈身业语业意业。远离恶戒。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无爱染无悭吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。若诸受者或余有情。非理毁骂嫌害凌辱。菩萨于彼不起变异嗔忿害心身语加报。唯生怜愍慈悲之心。以和软言惭愧逊谢。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无爱染无悭吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。若诸受者或余有情。非理毁骂嫌害凌辱。尔时菩萨便作是念。诸有造作如是类业。还自感得如是类果。我今不应计彼所作废修自业。复作是念。我应于彼及余有情。舍心施心倍更增长无所顾惜。作是念已发起增上身心精进常行惠舍。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无爱染无悭吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。于诸受者及余境界心无散乱。不求诸欲三界二乘唯求佛果。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无爱染无悭吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。观诸受者施者施物皆如幻事。不见此施于诸有情有损有益。达一切法毕竟皆空不可得故。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。具身律仪。具语律仪。具意律仪。造诸福业。由此福业离断生命乃至邪见。不求声闻独觉等地。唯求无上正等菩提。菩萨尔时安住净戒广行惠施。随诸有情须食与食。须饮与饮。须余资具与余资具。复持如是布施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。不求声闻独觉等地。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。设诸有情竞来分割菩萨支节各取持去。菩萨于彼不生一念忿恚之心。但作是念。我今获得广大善利。谓舍臭秽危脆之身。得佛清净金刚之身。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。身心精进常无间断。被大悲甲发弘誓言。一切有情沉沦苦海。我当拔置甘露涅槃。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。虽入初静虑乃至灭想受定。而不堕声闻独觉等地亦不证实际。由本愿力所任持故。作是念言。诸有情类沉溺苦海不能自出。我今既住清净尸罗。方便引发神通静虑。定当拔置常乐涅槃。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。不见有法若有为。若无为。若堕有相。若堕无相。若堕有数。若堕无数。唯观诸法不离真如广说乃至不思议界。此真如等亦不可得。由此般若波罗蜜多方便善巧。不堕声闻独觉等地。唯趣无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间设有种种有情之类。非理毁骂轻蔑凌辱。乃至分割支节持去。菩萨尔时都无忿恚。但作是念。此诸有情深可怜愍。为烦恼毒扰乱身心不得自在。无依无护贫苦所逼。我当施彼随意所须饮食衣服及余资具。复持如是布施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间乃至为救自命因缘。于诸有情终不损害。乃至不起诸恶邪见。菩萨如是修净戒时。不求声闻独觉等地。复持如是净戒善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。发起勇猛增上精进。常作是念。若一有情在一逾缮那外。或十或百乃至无量逾缮那外。或在一世界外。或十或百乃至无量诸世界外应可度者。我定当往方便教化。令其受持。或八学处。或五学处。或十学处。或具学处。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令安住诸菩萨地乃至无上正等菩提。尚不辞劳。况为教化无量无数无边有情。皆令获得利益安乐。而当懈倦。复持如是精进善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄心不乱。离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初静虑。广说乃至入灭想受定。此诸定中随所生起心心所法。及诸善根一切和合。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心谓谁回向。何所回向。以何回向。于诸静虑及静虑支都无所得。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多修行般若波罗蜜多于诸法中住循法观。虽以远离行相。或以寂静行相。或以无尽行相。或以永灭行相。观一切法。而于法性能不作证。乃至能坐妙菩提座。证得无上正等菩提。从此座起转妙法轮。利益安乐诸有情类。复持如是妙慧善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。如是引摄非取非舍。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。身心精进常无懈息。求诸善法亦无厌倦。恒作是念。我定应得一切智智不应不得。是菩萨摩诃萨为欲饶益一切有情常发誓愿。若一有情在一逾缮那外。或十或百乃至无量逾缮那外。或在一世界外。或十或百乃至无量诸世界外。应可度者我定当往方便教化。若菩萨乘善男子等。令住无上正等菩提。若声闻乘善男子等。令住预流一来不还阿罗汉果。若独觉乘善男子等。令其安住独觉菩提。若余有情令其安住十善业道。如是皆以法施财施而充足之方便引摄复持如是布施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。不求声闻独觉等地。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。自离害生命乃至邪见。亦劝他离害生命乃至邪见。无倒称扬离害生命乃至邪见法。欢喜赞叹离害生命乃至邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒波罗蜜多。不求二乘及三界果。但持如是净戒善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间人非人等竞来恼触。或复斫刺断割支体随意持去。菩萨尔时不作是念。谁斫刺我。谁断割我。谁复持去。但作是念。我今获得广大善利。彼诸有情为益我故。来断割我身分支节。然我本为一切有情而受此身彼来自取己所有物而成我事。菩萨如是审谛思惟诸法实相而修安忍。持此安忍殊胜善根。不求声闻独觉等地。但持如是安忍善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多勤修诸定。谓离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初静虑广说乃至入第四静虑。于诸有情起与乐想入慈无量。广说乃至入舍无量。于诸色中起厌粗想入空无边处定。广说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃萨。虽入如是静虑无量无色灭定。而不摄受彼异熟果。但随有情应可受化作饶益处而于中生。既生彼已用四摄事六到彼岸而饶益之。是菩萨摩诃萨。依诸静虑起胜神通。从一佛土至一佛土。亲近供养诸佛世尊。请问甚深诸法性相。精勤引发殊胜善根。持此善根以无所得而为方便。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。不见布施乃至般若波罗蜜多。若名若事若性若相不见四念住乃至八圣道支若名若事若性若相。乃至不见一切智智若名若事若性若相。亦不见一切法若名若事若性若相。于诸法中不起想念。无所执著如说能作。复持如是妙慧善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。于诸有情行财法施。谓离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初静虑。广说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃萨以无乱心为诸有情宣说正法行财法施。是菩萨摩诃萨常自行财法施。亦常劝他行财法施。常正称扬行财法施法。常欢喜赞叹行财法施者。是菩萨摩诃萨持此善根。不求声闻独觉等地。但持如是布施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。受持净戒常不发起贪嗔痴害俱行之心。亦不发起悭嫉破戒俱行之心。但常发起一切智智相应作意。复持如是净戒善根。不求声闻独觉等地。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多修行安忍。观色如聚沫。观受如浮泡。观想如阳焰。观行如芭蕉。观识如幻事。作是观时于五取蕴不坚实想常现在前。复作是念。诸法皆空离我我所。色是谁色。受是谁受。想是谁想。行是谁行。识是谁识。如是观时复作是念。诸法皆空无我我所。谁能斫截。谁受斫截。谁能毁骂。谁受毁骂。谁复于中应起忿恚。菩萨如是依止静虑。审观察时能具安忍。复持如是安忍善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多发勤精进。离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初静虑。广说乃至入第四静虑。菩萨如是修静虑时。于诸静虑及静虑支皆不取相。发起种种神境智通。能作无边大神变事。或复发起天耳智通。明了清净过人天耳。能如实闻十方世界情非情类种种音声。或复发起他心智通。能如实知十方世界他有情众心心所法。或复发起宿住智通。如实念知十方世界无量有情诸宿住事。或复发起天眼智通。明了清净过人天眼。能如实见十方世界有情无情种种色像乃至业果皆如实知。是菩萨摩诃萨安住此五清净神通。从一佛国至一佛国。亲近供养诸佛世尊。请问如来甚深法义。种植无量真净善根。成熟有情严净佛土。勤修种种菩萨胜行。持此善根不求三界及二乘果。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。观色蕴乃至识蕴不可得。广说乃至观一切智智亦不可得。观有为界不可得。观无为界亦不可得。如是菩萨观一切法不可得故无作无造。无作造故无生无灭。无生灭故无取无舍。无取舍故毕竟清净常住无变。所以者何。以一切法诸佛出世若不出世。安住法性法界法住。无生无灭常无变异。是菩萨摩诃萨心常不乱。恒时安住一切智智相应作意。如实观察一切法性都无所有。复持如是妙慧善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。引摄布施乃至静虑波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。观一切法空无所有。具寿善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。观一切法空无所有。佛告善现。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。观内空内空性不可得。观外空外空性不可得。观内外空内外空性不可得。观大空大空性不可得。观空空空空性不可得。观胜义空胜义空性不可得。观有为空有为空性不可得。观无为空无为空性不可得。观毕竟空毕竟空性不可得。观无际空无际空性不可得。观无散空无散空性不可得。观本性空本性空性不可得。观相空相空性不可得。观一切法空一切法空性不可得。是菩萨摩诃萨安住如是十四空中。不得色若空若不空。不得受想行识若空若不空。广说乃至不得一切智智若空若不空。不得有为界若空若不空。不得无为界若空若不空。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。于诸有情所有布施。若食若饮及余资具皆观为空。若能布施。若所布施。若布施福。若布施果。如是一切亦观为空。菩萨尔时由住空。观爱染悭吝皆无容起。所以者何。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。如是分别一切不起。如诸如来应正等觉无时暂起爱心悭心。此菩萨摩诃萨亦复如是。修行般若波罗蜜多爱心悭心皆永不起。善现当知。如是般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨师。能令菩萨摩诃萨众不起一切妄想分别。所行布施皆无染著。是菩萨摩诃萨持此善根。以无所得而为方便。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多受持净戒。一切声闻独觉等。心无容得起。所以者何。是菩萨摩诃萨观诸声闻独觉等地皆不可得。回向彼心亦不可得。回向彼地身语律仪亦不可得。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间自离断生命乃至邪见。亦劝他离断生命乃至邪见。无倒称扬离断生命乃至邪见法。欢喜赞叹离断生命乃至邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒所生善根。不求二乘及三界果。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多起随顺忍。得此忍已常作是念。一切法中无有一法若起若灭。若生若老。若病若死。若能骂者。若受骂者。若能谤者。若受谤者。若能割截斫刺打缚恼触加害。若所割截斫刺打缚。如是一切性相皆空。不应于中妄想分别。是菩萨摩诃萨得此忍故。从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间假使一切有情之类。皆来呵毁诽谤凌辱。以诸刀杖瓦石块等。损害打掷割截斫刺。乃至分解身诸支节。尔时菩萨心无变异。但作是念。深可怪哉。诸法性中都无呵毁诽谤凌辱加害等事。而诸有情妄想分别谓为实有。发起种种烦恼恶业。现在当来受诸苦恼。是菩萨摩诃萨持此善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。勇猛精进为诸有情宣说正法。令住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。或令住四念住乃至八圣道支。或令安住诸余功德。是菩萨摩诃萨成就种种方便善巧。身心精进以神通力。往一世界或十或百乃至无量无边世界诸有情所。宣说正法方便化导。令住预流一来不还阿罗汉果。或令安住独觉菩提。或令证得一切智智。是菩萨摩诃萨虽为此事而不住有为界。亦不住无为界。复持如是精进善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。除诸佛定于余一切声闻独觉菩萨胜定。皆能自在随意入出。是菩萨摩诃萨安住菩萨自在胜定。于八解脱皆能自在顺逆入出。谓有色观诸色解脱乃至灭想受解脱。是菩萨摩诃萨复于九次第定。若逆若顺自在入出。谓四静虑四无量四无色定灭想受定。是菩萨摩诃萨于八解脱九次第定。顺逆入出善成熟已能入菩萨摩诃萨师子频申三摩地。云何名为菩萨摩诃萨师子频申三摩地。谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑。次第乃至超一切非想非非想处入灭想受定。复从灭想受定起。还入非想非非想处定。次第乃至入初静虑。是为菩萨摩诃萨师子频申三摩地。是菩萨摩诃萨于师子频申三摩地。善成熟已复入菩萨摩诃萨集散三摩地。云何名为菩萨摩诃萨集散三摩地。谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑。从初静虑起次第乃至入灭想受定。从灭想受定起入初静虑。从初静虑起入灭想受定。从灭想受定起入第二静虑。从第二静虑起入灭想受定。从灭想受定起入第三静虑。从第三静虑起入灭想受定。从灭想受定起入第四静虑。从第四静虑起入灭想受定。从灭想受定起入空无边处定。从空无边处定起入灭想受定。从灭想受定起入识无边处定。从识无边处定起入灭想受定。从灭想受定起入无所有处定。从无所有处定起入灭想受定。从灭想受定起入非想非非想处定。从非想非非想处定起入灭想受定。从灭想受定起复入非想非非想处定。从非想非非想处定起住不定心。从不定心还入灭想受定。从灭想受定起住不定心。从不定心入非想非非想处定。从非想非非想处定起住不定心。从不定心入无所有处定。从无所有处定起住不定心。从不定心入识无边处定。从识无边处定起住不定心。从不定心入空无边处定。从空无边处定起住不定心。从不定心入第四静虑。从第四静虑起住不定心。从不定心入第三静虑。从第三静虑起住不定心。从不定心入第二静虑。从第二静虑起住不定心。从不定心入初静虑。从初静虑起住不定心。是为菩萨摩诃萨集散三摩地。若菩萨摩诃萨安住如是集散三摩地。得一切法平等实性。是菩萨摩诃萨复持如是静虑善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多 大般若波罗蜜多经卷第五百二十三 大般若波罗蜜多经卷第五百二十四 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分方便善巧品第二十六之二 尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。发趣无上正等觉心已经几时。佛告善现。是菩萨摩诃萨发趣无上正等觉心。已经无数百千俱胝那庾多劫。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。已曾亲近供养几佛。佛告善现。是菩萨摩诃萨已曾亲近供养殑伽沙数诸佛。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。已种何等微妙善根。佛告善现。是菩萨摩诃萨发心已来。无有布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多所引善根。而不精勤修学圆满。由此因缘成就如是方便善巧。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧甚为希有。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧甚为希有。善现当知。如日月轮周行照触四大洲界作诸事业其中所有情非情类。随彼光明势力。而转各成己事。如是般若波罗蜜多照触余五波罗蜜多作诸事业。布施等五波罗蜜多。随顺般若波罗蜜多势力。而转各成己事。善现当知。布施等五波罗蜜多皆由般若波罗蜜多所摄受故。乃得名为波罗蜜多。如转轮王若无七宝不名轮王要具七宝乃名轮王布施等五波罗蜜多亦复如是。若离般若波罗蜜多不得名为波罗蜜多。要由般若波罗蜜多所摄受故乃得名为波罗蜜多。善现当知。如有女人端严巨富。若无强夫所摄护者。易为恶人之所凌辱。若有强夫所摄护者。不为恶人之所凌辱。布施等五波罗蜜多亦复如是。若无般若波罗蜜多力所摄护。易为天魔及彼眷属之所沮坏。若有般若波罗蜜多力所摄护。一切天魔及彼眷属不能沮坏。善现当知。如勇军将妙闲兵法。善备种种坚固铠杖。邻国怨敌所不能害。布施等五波罗蜜多亦复如是。不离般若波罗蜜多。天魔眷属增上慢人乃至菩萨旃荼罗等皆不能坏。善现当知。如赡部洲诸小王等随时朝侍转轮圣王。依转轮王得游胜处。布施等五波罗蜜多亦复如是。随助般若波罗蜜多。由彼势力所引导故。速趣无上正等菩提。善现当知。如赡部洲东方诸水无不皆趣殑伽大河。随殑伽河流入大海。布施等五波罗蜜多亦复如是。皆为般若波罗蜜多所摄引故。能至无上正等菩提。善现当知。如人右手能作众事。如是般若波罗蜜多能引一切殊胜善法。善现当知。如人左手所作不便。如是前五波罗蜜多不能引生殊胜善法。善现当知。譬如众流随其大小。若入大海同一咸味。布施等五波罗蜜多亦复如是。要入般若波罗蜜多乃能证得一切智智。由此得名到彼岸者。善现当知。如转轮王欲有所趣。四军导从轮宝居先。王及四军念欲饮食轮即为住。既饮食已王念欲行轮即前去。其轮去住随王意欲至所趣方不复前去。布施等五波罗蜜多亦复如是。与诸善法欲趣无上正等菩提。要因般若波罗蜜多以为前导。进止俱随不相舍离。若至佛果更不前进。善现当知。如转轮王七宝具足。欲有所至四军七宝前后导从。尔时轮宝虽最居先。而不分别前后之相。如是前五波罗蜜多与诸善法。欲趣无上正等菩提。定以般若波罗蜜多为其前导。然此般若波罗蜜多不作是念。我于前五波罗蜜多最为前导彼随从我。布施等五波罗蜜多不作是念。甚深般若波罗蜜多居我等前我随从彼。所以者何。如是六种波罗蜜多及一切法自性皆钝无所能为。无有主宰虚假不实。空无所有不自在相。譬如阳焰光影水月幻事梦等其中都无分别作用真实体相。具寿善现复白佛言。若一切法自性皆空。都无真实体相作用。诸菩萨摩诃萨云何修学布施等六波罗蜜多。能证无上正等菩提。佛告善现。诸菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多勤修学时。常作是念。世间有情心恒颠倒没生死苦不能自脱。我若不修巧便胜行不能拔济彼生死苦。我当为彼诸有情类。勤修布施乃至般若波罗蜜多方便善巧。速趣无上正等菩提。拔诸有情生死大苦。是菩萨摩诃萨作此念已。为诸有情舍内外物。舍已复作如是思惟。我于此物都无所舍。所以者何。此内外物自性皆空不可舍施非唯属我。是菩萨摩诃萨由此观察修行布施波罗蜜多。速得圆满疾证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为诸有情终不犯戒。所以者何。是菩萨摩诃萨常作此念。我为有情求趣无上正等菩提。决定不应断众生命乃至邪见。亦定不应求妙欲境及诸天乐。亦定不应求二乘地唯自解脱。是菩萨摩诃萨由此观察修行净戒波罗蜜多。速得圆满疾证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为诸有情不起忿恚。假使恒遭毁谤凌辱分解肢节受诸苦恼。亦不发起一念恶心。所以者何。是菩萨摩诃萨观察一切声如谷响色如聚沫。不应于中妄生嗔恨。是菩萨摩诃萨由此观察修行安忍波罗蜜多。速得圆满疾证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为诸有情勤求善法。乃至无上正等菩提。于其中间常不懈怠。所以者何。是菩萨摩诃萨常作是念。我若懈怠不能济拔一切有情。令其远离生死大苦。亦不能得一切智智。是菩萨摩诃萨由此观察修行精进波罗蜜多。速得圆满疾证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为诸有情勤修胜定乃至无上正等菩提。终不发起贪嗔痴等散动之心。所以者何。是菩萨摩诃萨常作此念。我若发起贪嗔痴等散动之心。则不能成饶益他事。亦不能证所求佛果。是菩萨摩诃萨由此观察修行静虑波罗蜜多。速得圆满疾证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为诸有情不离般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提。常勤修学微妙胜慧。所以者何。是菩萨摩诃萨常作此念。若离般若波罗蜜多。于诸有情不能成熟。亦不能证无上菩提。是菩萨摩诃萨由此观察修行般若波罗蜜多。速得圆满疾证无上正等菩提。由此因缘虽一切法自性皆空都无真实体相作用。而诸菩萨摩诃萨众。勤修六种波罗蜜多。证得无上正等菩提。具寿善现复白佛言。若此六种波罗蜜多无差别性。皆是般若波罗蜜多所摄受故。云何可说般若波罗蜜多于五波罗蜜多。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。佛告善现。如是如是。如汝所说。布施等六波罗蜜多无差别性。皆是般若波罗蜜多所摄受故。若无般若波罗蜜多。布施等五不得名为波罗蜜多。要依般若波罗蜜多。布施等五乃得名为波罗蜜多。善现当知。如有情类虽有种种身色差别。若往亲近妙高山王咸同一色。如是前五波罗蜜多。虽有种种品类差别。而为般若波罗蜜多所摄受故。皆由般若波罗蜜多修成满故。皆入般若波罗蜜多。不可施设差别名姓。又前五种波罗蜜多。依止般若波罗蜜多。方能证得一切智智。乃得名为到彼岸者。是故六种波罗蜜多。皆同一味性无差别。不可施设此是布施乃至般若波罗蜜多。所以者何。如是六种波罗蜜多。皆能证得一切智智。能到彼岸性无差别。由是因缘布施等六不可施设名姓有异。具寿善现复白佛言。波罗蜜多及一切法。若随实义皆无此彼胜劣差别。何缘故。说般若波罗蜜多。于五波罗蜜多。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。佛告善现。如是如是如汝所说。若随实义波罗蜜多及一切法。皆无此彼胜劣差别。但依世俗言说作用。说有此彼胜劣差别。施设布施乃至般若波罗蜜多。为欲度脱诸有情类。世俗作用生老病死。然诸有情生老病死。皆非实有但假施设。所以者何。有情无故当知诸法亦无所有。甚深般若波罗蜜多。达一切法都无所有。能拔有情世俗作用生老病死。由此故说般若波罗蜜多于五波罗蜜多为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。善现当知。如转轮王所有女宝。于人中女为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。如是般若波罗蜜多于前五种波罗蜜多。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。具寿善现复白佛言。如来何缘但数赞说甚深般若波罗蜜多。于布施等波罗蜜多。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。佛告善现。由此般若波罗蜜多。普能摄受一切善法。和合趣入一切智智。安住不动以无所得为方便故。具寿善现复白佛言。如是般若波罗蜜多。于诸善法有取舍不。佛言不也。如是般若波罗蜜多。于一切法无取无舍。何以故。以一切法自性皆空。都不可取不可舍故 具寿善现复白佛言。如是般若波罗蜜多于何等法无取无舍。佛告善现。如是般若波罗蜜多。于色乃至一切智智无取无舍。具寿善现复白佛言。如是般若波罗蜜多。云何于色广说乃至一切智智无取无舍。佛告善现。如是般若波罗蜜多。不思惟色广说乃至一切智智。是故于色广说乃至一切智智无取无舍。具寿善现复白佛言。云何般若波罗蜜多。不思惟色广说乃至一切智智。佛告善现。由此般若波罗蜜多。于色乃至一切智智。不思惟一切相。亦不思惟一切所缘。是故于色广说乃至一切智智皆不思惟。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨不思惟色广说乃至一切智智。云何增长所种善根。若不增长所种善根。云何圆满波罗蜜多。若不圆满波罗蜜多。云何证得一切智智。佛告善现。若菩萨摩诃萨不思惟色广说乃至一切智智。是菩萨摩诃萨便能增长所种善根。所种善根得增长故便能圆满波罗蜜多。波罗蜜多得圆满故便能证得一切智智。所以者何。诸菩萨摩诃萨。要于诸色广说乃至一切智智能不思惟。乃能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。具寿善现复白佛言。何因缘故诸菩萨摩诃萨要于诸色广说乃至一切智智能不思惟。方能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。佛告善现。诸菩萨摩诃萨若思惟色广说乃至一切智智则有所得。有所得故便著三界。若著三界不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟色广说乃至一切智智便无所得。无所得故不著三界。以于三界不生著故便能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。是故善现。若菩萨摩诃萨欲能具足修诸菩萨摩诃萨行疾证无上正等菩提。当勤修学甚深般若波罗蜜多。不应思惟染著诸法。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨欲勤修学甚深般若波罗蜜多当于何住。佛告善现。若菩萨摩诃萨欲勤修学甚深般若波罗蜜多。不应住色广说乃至一切智智。具寿善现复白佛言。何因缘故诸菩萨摩诃萨欲勤修学甚深般若波罗蜜多。不应住色广说乃至一切智智。佛告善现。若菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多。于一切法无执著故不应住色广说乃至一切智智。所以者何。是菩萨摩诃萨不见有法可于其中而起执著及可安住。如是善现。诸菩萨摩诃萨以无执著及无安住而为方便。能勤修学甚深般若波罗蜜多。善现当知。若菩萨摩诃萨作如是念。若能如是无所执著无所安住。精勤修学甚深般若波罗蜜多。是修般若波罗蜜多。是行般若波罗蜜多。我能如是无所执著无所安住。精勤修学甚深般若波罗蜜多。是修般若波罗蜜多。是行般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨由如是念取相执著。远离般若波罗蜜多。若远离般若波罗蜜多则远离布施波罗蜜多广说乃至一切智智。所以者何。甚深般若波罗蜜多。于一切法无所执著。非深般若波罗蜜多有执著者及执著性。所以者何。甚深般若波罗蜜多都无自性。可于诸法有所执著。是故善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。于一切法及深般若波罗蜜多皆无执著。善现当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时起如是想。此是般若波罗蜜多。我行般若波罗蜜多。即是遍行诸法实相是菩萨摩诃萨由起此想。便退般若波罗蜜多。若退般若波罗蜜多则退布施波罗蜜多广说乃至一切智智。所以者何。甚深般若波罗蜜多。是一切种白法根本。若退般若波罗蜜多。则为退失一切白法。善现当知。若菩萨摩诃萨作如是念。甚深般若波罗蜜多。摄受布施波罗蜜多广说乃至一切智智。是菩萨摩诃萨退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多则不能摄受布施波罗蜜多广说乃至一切智智。所以者何。非离般若波罗蜜多能遍摄受菩提分法。及能证得一切智智。善现当知。若菩萨摩诃萨作如是念。安住般若波罗蜜多。便于无上正等菩提定得授记。是菩萨摩诃萨由作是念。退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多。便于无上正等菩提不堪授记。所以者何。非离般若波罗蜜多可于无上正等菩提有得授记。善现当知。若菩萨摩诃萨作如是念。安住般若波罗蜜多则能引发布施波罗蜜多。乃至能引发大慈大悲大喜大舍。是菩萨摩诃萨由如是念。则退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多则不能引发布施波罗蜜多。乃至不能引发大慈大悲大喜大舍。所以者何。非离般若波罗蜜多而能引发安住胜法。善现当知。若菩萨摩诃萨作如是念。佛知诸法无摄受相。自证无上正等菩提。得菩提已为诸有情。宣说开示诸法实相。是菩萨摩诃萨由如是念。则为退失甚深般若波罗蜜多。所以者何。如来于法无知无觉无说无示。所以者何。诸法实性不可知觉不可施设。云何得有知觉说示一切法者。若言实有知觉说示一切法者无有是处 尔时具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。云何当得离如是等种种过失。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多作如是念。一切法无所有不可取。若法无所有不可取则无有能现等觉者。亦无有能宣说开示。若能如是行是行深般若波罗蜜多离诸过失。若菩萨摩诃萨著无所有不可取法。则离般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多。于一切法无所执著无所摄受。若于诸法有所执著有所摄受。则离般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。般若波罗蜜多。于般若波罗蜜多。为远离为不远离。乃至布施波罗蜜多。于布施波罗蜜多。为远离为不远离。广说乃至一切智智。于一切智智。为远离为不远离。世尊。若般若波罗蜜多。于般若波罗蜜多。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨。能无执著引发般若波罗蜜多。如是乃至若布施波罗蜜多。于布施波罗蜜多。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨。能无执著。引发布施波罗蜜多。广说乃至若一切智智。于一切智智。设远离设不远离。云何菩萨摩诃萨。能无执著引发一切智智。佛告善现。般若波罗蜜多。于般若波罗蜜多。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨。能无执著引发般若波罗蜜多。如是乃至布施波罗蜜多。于布施波罗蜜多。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨。能无执著引发布施波罗蜜多。广说乃至一切智智。于一切智智。非远离非不远离。是故菩萨摩诃萨。能无执著引发一切智智。所以者何。非即自性非离自性。而能引发安住自性。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不执著色。谓此是色。此色属彼。广说乃至亦不执著一切智智。谓此是一切智智。此一切智智属彼。是菩萨摩诃萨。于如是一切法无执著故。便能引发般若波罗蜜多。乃至能引发一切智智。所以者何。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。于诸法中有所执著。谓此是法此法属彼。则不能随意引发安住殊胜功德。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不观色若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若空若不空。若远离若不远离。乃至不观一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若空若不空若远离若不远离。是菩萨摩诃萨于如是一切法。不观察便引发般若波罗蜜多。乃至能引发一切智智。所以者何。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。于诸法中有所观察若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若空若不空若远离若不远离。则不能随意引发安住殊胜功德。复次善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。则为修行布施。波罗蜜多。广说乃至亦为修行一切智智。复次善现。甚深般若波罗蜜多随所行处。一切所有波罗蜜多。及余一切菩提分法皆悉随行。甚深般若波罗蜜多随所至处。一切所有波罗蜜多。及余一切菩提分法皆悉随至。如转轮王随所行处。四部勇军皆悉随行。如转轮王随所至处。四部勇军皆悉随至。甚深般若波罗蜜多亦复如是。随有所行及有所至。布施等五波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随逐。究竟至于一切智智。如善御者驾驷马车。令避险路行于正道随本意欲能往所至。甚深般若波罗蜜多亦复如是。善御一切波罗蜜多及余所有菩提分法令避生死涅槃险路行于自利利他正道。至本所求一切智智。尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨。云何为道云何非道 佛告善现。若声闻道若独觉道若异生道。非诸菩萨摩诃萨道。依此不能往一切智智故。甚深般若波罗蜜多所引一切菩提分法。是诸菩萨摩诃萨道。依此定能往一切智智故。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多。出现世间能为大事。所谓示现一切菩萨摩诃萨众道非道相。令诸菩萨摩诃萨众知道非道。疾能证得一切智智。佛告善现。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多。出现世间能为大事。所谓示现一切菩萨摩诃萨众道非道相。令诸菩萨摩诃萨众知道非道。疾能证得一切智智。复次善现。甚深般若波罗蜜多。出现世间能为大事。所谓度脱无量无数无边有情。令获殊胜利益安乐。善现当知。甚深般若波罗蜜多。虽作无边利乐他事。而于此事无所取著。善现当知。甚深般若波罗蜜多。虽能示现所作事业。而不取色受想行识。乃至不取一切智智。亦复不取声闻独觉所作事业。善现当知。甚深般若波罗蜜多。虽能引导一切菩萨摩诃萨众令趣无上正等菩提。远离声闻独觉等地。而于诸法无生无灭。以法住性为定量故。尔时善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多。若于诸法无生无灭。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸有情应行布施。应持净戒。应起安忍。应勤精进。应入静虑。应修般若。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。缘一切智智。为诸有情。应行布施。应持净戒。应起安忍。应勤精进。应入静虑。应修般若。是菩萨摩诃萨。持此善根与诸有情。平等共有回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨持此善根。回向无上正等觉故。则修六种波罗蜜多速得圆满。亦修菩萨慈悲喜舍速得圆满。由斯疾得一切智智。乃至安坐妙菩提座。常不远离如是六种波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常不远离如是六种波罗蜜多。则不远离一切智智。是故善现。若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。当勤精进修学六种波罗蜜多。常勤精进修行六种波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常勤精进修学修行如是六种波罗蜜多。一切善根疾得圆满。速证无上正等菩提。是故善现。诸菩萨摩诃萨应与六种波罗蜜多。恒共相应无得暂舍。尔时善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨。能与六种波罗蜜多。常共相应无时暂舍。佛告善现。若菩萨摩诃萨。如实观色非相应非不相应。如实观受想行识非相应非不相应。广说乃至如实观一切智智非相应非不相应。是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多。常共相应无时暂舍。复次善现。若菩萨摩诃萨常作是念。我不应住色。亦不应住非色。广说乃至我不应住一切智智。亦不应住非一切智智。何以故。色非能住非所住。广说乃至一切智智。亦非能住非所住故。是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多。常共相应无时暂舍。善现当知。若菩萨摩诃萨能以如是无住方便。修行六种波罗蜜多。是菩萨摩诃萨疾证无上正等菩提。善现当知。如人欲食庵没罗果半娜婆果。先取其子种殖良田。随时溉灌守视营理。渐次生长芽茎枝叶。时节和合便有花果。果成熟已取而食之。如是善现。诸菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。先学六种波罗蜜多。复于有情或以布施。或以爱语。或以利行。或以同事而摄受之。既摄受已教令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及令安住四念住等菩提分法。既安住已解脱一切生死大苦。证得常住永寂安乐。菩萨如是。当得无上正等菩提。能尽未来饶益一切。是故善现。若菩萨摩诃萨欲于诸法不假他缘而自开悟。欲能成熟一切有情。欲能严净所求佛土。欲疾安坐妙菩提座。欲能降伏诸恶魔军。欲疾证得一切智智。欲转法轮度有情众。应学六种波罗蜜多。以四摄事方便摄受诸有情类。令其解脱生死众苦。菩萨如是勤修学时。应于般若波罗蜜多常勤修学。具寿善现复白佛言。佛说菩萨应于般若波罗蜜多勤修学耶。佛言。善现。如是如是。我说菩萨应于般若波罗蜜多常勤修学。善现当知。若菩萨摩诃萨欲于诸法得大自在。当学般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多具大威力。能令菩萨摩诃萨众。于一切法得大自在。善现当知。甚深般若波罗蜜多是诸善法所趣向门。譬如大海是一切水所趣向门。是故善现。若声闻乘善男子等。若独觉乘善男子等。若无上乘善男子等。皆应于此甚深般若波罗蜜多常勤修学。善现当知。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多勤修学时。应于布施乃至般若波罗蜜多亦常修学乃至应于一切智智亦常修学。善现当知。如善射人甲胄坚固。执好弓箭不惧怨敌。诸菩萨摩诃萨亦复如是。摄受般若波罗蜜多广说乃至一切智智方便善巧。一切魔军外道他论皆不能伏。是故善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。当勤修学甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常勤修学甚深般若波罗蜜多。便为过去未来现在诸佛世尊常共护念。具寿善现即白佛言。云何菩萨摩诃萨常勤修学甚深般若波罗蜜多。便为过去未来现在诸佛世尊常共护念。佛告善现。若菩萨摩诃萨常勤修学甚深般若波罗蜜多。即能修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多广说乃至一切智智故。为过去未来现在诸佛世尊常共护念。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨云何修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多广说乃至一切智智。便为过去未来现在诸佛世尊常共护念。佛告善现。是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多广说乃至一切智智时。观布施波罗蜜多乃至一切智智皆不可得故。为过去未来现在诸佛世尊常共护念。复次善现。过去未来现在诸佛。于是菩萨摩诃萨所虽常护念。而不以色受想行识广说乃至一切智智故兴护念。以色乃至一切智智不可得故。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨虽多处学而无学处。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨虽多处学而无学处。所以者何。实无有法可令菩萨摩诃萨众于中修学。尔时善现复白佛言。佛为菩萨摩诃萨众。或略或广宣说六种波罗蜜多相应之法。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提转妙法轮度有情众。于此六种波罗蜜多相应法教。若略若广。皆应听闻受持读诵令极通利既通利已如理思惟。既思惟已审正观察。既观察已令心心所于所缘相皆不复转。佛告善现。如是如是。如汝所说。复次善现。诸菩萨摩诃萨于佛世尊所说六种波罗蜜多相应法教。若略若广勤修学时。应于诸法如实了知略广之相。尔时善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨。于一切法如实了知略广之相。佛告善现。若菩萨摩诃萨如实了知色真如相。如实了知受想行识真如相。广说乃至如实了知一切智智真如相。是菩萨摩诃萨于一切法。如实了知略广之相。具寿善现复白佛言。云何色真如相。云何受想行识真如相。广说乃至云何一切智智真如相。诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学。于一切法如实了知略广之相。佛告善现。色真如无生无灭。亦无住异而可施设。是名色真如相。受想行识真如无生无灭。亦无住异而可施设。是名受想行识真如相。广说乃至一切智智真如无生无灭。亦无住异而可施设。是名一切智智真如相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学。于一切法如实了知略广之相。复次善现。若菩萨摩诃萨如实了知色实际相。如实了知受想行识实际相。广说乃至如实了知一切智智实际相。是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。尔时善现便白佛言。云何色实际相。云何受想行识实际相。广说乃至云何一切智智实际相。诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学。于一切法如实了知略广之相。佛告善现。无色际是名色实际相。无受想行识际是名受想行识实际相。广说乃至无一切智智际是名一切智智实际相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学。于一切法如实了知略广之相。复次善现。若菩萨摩诃萨如实了知色法界相。如实了知受想行识法界相。广说乃至如实了知一切智智法界相。是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。尔时善现便白佛言。云何色法界相。云何受想行识法界相。广说乃至云何一切智智法界相。诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学。于一切法如实了知略广之相。佛告善现。色如虚空无障无碍无生无灭无断无续而可施设是名色法界相。受想行识如虚空无障无碍无生无灭无断无续而可施设。是名受想行识法界相。广说乃至一切智智如虚空无障无碍无生无灭无断无续而可施设。是名一切智智法界相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学。于一切法如实了知略广之相。尔时善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨复云何应知一切法略广之相。佛告善现。若菩萨摩诃萨如实了知一切法不合不散。是菩萨摩诃萨应如是知一切法略广之相。具寿善现便白佛言。何等一切法不合不散佛告善现。色不合不散。受想行识不合不散。广说乃至一切智智不合不散。贪欲嗔恚愚痴不合不散。欲界色界无色界不合不散。有为界无为界不合不散。所以者何。如是诸法皆无自性。若无自性则无所有。若无所有则不可说有合有散。诸菩萨摩诃萨于一切法。如是了知则能了知略广之相 大般若波罗蜜多经卷第五百二十四 大般若波罗蜜多经卷第五百二十五 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分方便善巧品第二十六之三 尔时具寿善现白佛言。世尊。如是名为略摄般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨若于中学能多所作。世尊。如是略摄般若波罗蜜多。新学菩萨摩诃萨众应于中学。乃至住第十地诸菩萨摩诃萨亦应于中常勤修学。若菩萨摩诃萨能于如是略摄般若波罗蜜多常勤修学。于一切法能如实知略广之相。世尊。如是略摄般若波罗蜜多微妙法门。利根菩萨摩诃萨众乃能悟入。佛告善现。如是法门诸菩萨摩诃萨若利根者。若中根者。若钝根者。皆能悟入如是法门无障无碍。诸菩萨摩诃萨定不定根专心学者皆能悟入。善现当知。如是法门微妙清净。诸懈怠者。劣精进者。失正念者。散动心者。习恶慧者不能悟入。不懈怠者。胜精进者。具正念者。善摄心者。修妙慧者乃能悟入。善现当知。若菩萨摩诃萨欲住菩萨不退转地展转乃至第十地者。当勤方便入此法门。若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。当勤方便入此法门。善现当知。若菩萨摩诃萨。如此般若波罗蜜多。甚深经典所说而学。是菩萨摩诃萨。则能随学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦能随学内空乃至无性自性空。亦能随学真如乃至不思议界。亦能随学苦圣谛乃至道圣谛。亦能随学四念住乃至八圣道支。亦能随学四静虑四无量四无色定。亦能随学空无相无愿解脱门。亦能随学八解脱乃至十遍处。亦能随学极喜地乃至法云地。亦能随学陀罗尼门三摩地门。亦能随学五眼六神通。亦能随学如来十力乃至十八佛不共法。亦能随学大慈大悲大喜大舍。亦能随学无忘失法恒住舍性。亦能随学一切智道相智一切相智。亦能随学一切菩萨摩诃萨行。亦能随学诸佛无上正等菩提。亦能随学一切智智。是菩萨摩诃萨既随学已。能随证得布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多广说乃至一切智智。善现当知。若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多甚深经典所说而学。是菩萨摩诃萨所有魔事。皆能觉知随起即灭。是故善现。若菩萨摩诃萨欲疾除灭一切业障。欲正摄受方便善巧。当学般若波罗蜜多。善现当知。若时菩萨摩诃萨勤行修习如是般若波罗蜜多。是时菩萨摩诃萨便为无量无边世界一切如来应正等觉现在住持说正法者常共护念。所以者何。过去未来现在诸佛。无不皆从甚深般若波罗蜜多而出生故。是故善现。若菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多应作是念。过去未来现在诸佛所证得法我亦当证。如是善现。诸菩萨摩诃萨应勤修学甚深般若波罗蜜多。若勤修学甚深般若波罗蜜多。疾证无上正等菩提。是故善现。诸菩萨摩诃萨常应不离一切智智相应作意。行深般若波罗蜜多。善现当知。若菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多。无倒修行经弹指顷。是菩萨摩诃萨所获福聚其量甚多。假使有能方便善巧。教化三千大千世界一切有情。皆令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。或令安住清净解脱解脱智见。或令安住预流乃至阿罗汉果。或令安住独觉菩提。是人虽获无边福聚。而犹不及无倒修行甚深般若波罗蜜多经弹指顷所得福聚。所以者何。甚深般若波罗蜜多。能生一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多能生一切清净解脱解脱智见。能生一切预流乃至阿罗汉果。能生一切独觉菩提。过去未来现在诸佛无不皆由甚深般若波罗蜜多而得出现度脱无量无边有情。复次善现。若菩萨摩诃萨能常不离一切智智相应作意。行深般若波罗蜜多。经须臾顷或经半日或经一日或经半月或经一月。或经一时或经一岁或经百岁。或经一劫或经百劫。乃至或经无数大劫。是菩萨摩诃萨所获福聚其量甚多。胜教十方各如殑伽沙数世界诸有情类。皆令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。或令安住清净解脱解脱智见。或令安住预流乃至阿罗汉果。或令安住独觉菩提所获福聚。所以者何。甚深般若波罗蜜多。出生过去未来现在一切如来应正等觉。为诸有情无倒施设布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。无倒施设清净解脱解脱智见。无倒施设预流乃至阿罗汉果。无倒施设独觉菩提。无倒施设诸佛无上正等菩提故。此福聚胜过于彼。复次善现。若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住。是菩萨摩诃萨当知已住不退转位。常为诸佛之所护念。成就最胜方便善巧。已曾亲近供养恭敬无量俱胝那庾多佛。于诸佛所已植无量胜妙善根。已为无量真净善友之所摄护。久已修习布施等六波罗蜜多广说乃至一切智智。善现当知。是菩萨摩诃萨住童真地。一切所愿无不圆满。常见诸佛曾无暂舍。于诸善根恒不远离。常能成熟所化有情。亦常严净所求佛土。从一佛国至一佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。听受修行菩萨乘法。善现当知。是菩萨摩诃萨已得无断无尽辩才。已得殊胜陀罗尼法。成就最上微妙色身。已得诸佛授圆满记。于随所乐为度有情受诸有身已得自在。善现当知。是菩萨摩诃萨善入所缘。善入行相。善入一切字非字门。善入有言无言法义。善入一二及多增语。善入女男非二增语。善入过去未来现在诸法增语。善入诸文。善入诸义。善入诸蕴。善入诸处。善入诸界。善入缘起及缘起支。善入世间。善入涅槃。善入法界相。善入有为相。善入无为相。善入行相。善入非行相。善入相相。善入非相相。善入有性。善入无性。善入自性。善入他性。善入结缚。善入离系。善入结缚离系。善入相应。善入不相应。善入相应不相应。善入真如。善入不虚妄性。善入不变异性。善入法性。善入法界。善入法定。善入法住。善入因性。善入非因性。善入缘性。善入非缘性。善入圣谛。善入静虑。善入无量。善入无色。善入布施乃至般若波罗蜜多。善入四念住乃至八圣道支。善入空无相无愿解脱门。善入八解脱乃至十遍处。善入一切陀罗尼门。善入一切三摩地门。善入五眼。善入六神通。善入菩萨摩诃萨地。善入如来十力乃至十八佛不共法。善入大慈大悲大喜大舍。善入诸相。善入随好。善入无忘失法恒住舍性。善入一切智道相智一切相智。善入有为界。善入无为界。善入界。善入非界。善入空。善入不空。善入色作意乃至识作意。广说乃至善入一切智智作意。善入色相空乃至识相空。广说乃至善入一切智智相空。善入轻安道。善入不轻安道。善入生。善入灭。善入住异。善入正见。善入邪见。善入见。善入非见。善入贪嗔痴。善入无贪无嗔无痴。善入见缠随眠结缚。善入彼断。善入名。善入色。善入名色。善入所缘缘。善入增上缘。善入因缘。善入等无间缘。善入行相。善入因果。善入苦集灭道。善入五趣。善入五趣道。善入预流果及预流果道。善入一来果及一来果道。善入不还果及不还果道。善入阿罗汉果及阿罗汉果道。善入独觉菩提及独觉菩提道。善入无上菩提及无上菩提道。善入一切智及一切智道。善入道相智及道相智道。善入一切相智及一切相智道。善入根及根圆满。善入根胜劣。善入疾慧利慧速慧达慧广慧深慧大慧无障碍慧。善入过去未来现在。善入方便。善入意乐增上意乐。善入文义。善入安立三乘方便。善现当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。引深般若波罗蜜多。修深般若波罗蜜多。得如是等无量无边功德胜利。尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多。云何引深般若波罗蜜多。云何修深般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨应观色蕴乃至识蕴寂静故。可破坏故。不自在故。体虚伪故。不坚实故。应行深般若波罗蜜多。广说乃至应观一切智智寂静故。可破坏故。不自在故。体虚伪故。不坚实故。应行深般若波罗蜜多。善现汝问。诸菩萨摩诃萨云何引深般若波罗蜜多者。诸菩萨摩诃萨如引虚空空应引深般若波罗蜜多。善现汝问。诸菩萨摩诃萨云何修深般若波罗蜜多者。诸菩萨摩诃萨如修除遣应修深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。引深般若波罗蜜多。修深般若波罗蜜多应经几时。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座。应行深般若波罗蜜多。应引深般若波罗蜜多。应修深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨住何等心。无间应行深般若波罗蜜多。应引深般若波罗蜜多。应修深般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟。无容暂起诸余作意。唯常安住一切智智相应作意。应行深般若波罗蜜多。应引深般若波罗蜜多。应修深般若波罗蜜多。善现当知。是菩萨摩诃萨乃至能令心心所法于境不转。乃得名为行深般若波罗蜜多。引深般若波罗蜜多。修深般若波罗蜜多。世尊。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多为行引修。得一切智智不。不尔善现。世尊。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多。为不行引修得一切智智不。不尔善现。世尊。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多。为亦行引修亦不行引修。得一切智智不。不尔善现。世尊。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多。为非行引修非不行引修。得一切智智不。不尔善现。世尊。若尔诸菩萨摩诃萨云何当得一切智智。善现。诸菩萨摩诃萨得一切智智当如真如。世尊。云何当如真如。善现。当如实际。世尊。云何当如实际。善现。当如法界。世尊。云何当如法界。善现。当如我界乃至补特伽罗界。世尊。云何当如我界乃至补特伽罗界。善现。于意云何。我乃至补特伽罗为可得不。不也世尊。善现。若我乃至补特伽罗既不可得。我当云何可施设我界乃至补特伽罗界。如是善现。若菩萨摩诃萨不施设般若波罗蜜多。亦不施设一切智智。亦不施设一切法。是菩萨摩诃萨定当证得一切智智。具寿善现复白佛言。为但般若波罗蜜多不可施设。为静虑等波罗蜜多亦不可施设耶。佛告善现。非但般若波罗蜜多不可施设。静虑等五波罗蜜多亦不可施设。若声闻法若独觉法若菩萨法若诸佛法。若有为法若无为法。如是等一切法皆不可施设。具寿善现复白佛言。若一切法皆不可施设云何可施设是地狱是傍生是鬼界是人是天是预流是一来是不还是阿罗汉是独觉是菩萨是诸佛是一切法耶。佛告善现。于意云何。有情施设及法施设实可得不。善现白言。不也世尊。佛告善现。若有情施设及法施设实不可得。我当云何可施设是地狱广说乃至是一切法。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应学一切法皆不可施设而趣无上正等菩提。尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。岂不应学色。岂不应学受想行识。广说乃至岂不应学一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应学色不增不减。应学受想行识不增不减。广说乃至应学一切智智不增不减。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何应学色不增不减。云何应学受想行识不增不减。广说乃至云何应学一切智智不增不减。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不生不灭故应学色。以不生不灭故应学受想行识。广说乃至以不生不灭故应学一切智智。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何以不生不灭故应学色。云何以不生不灭故应学受想行识。广说乃至云何以不生不灭故应学一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应学不起不作诸行若遣若修。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何应学不起不作诸行若遣若修。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。观一切法自相皆空。应学不起不作诸行若遣若修。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。观一切法自相皆空。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观色由色相空。应观受想行识由受想行识相空。广说乃至应观诸佛无上正等菩提由诸佛无上正等菩提相空。应观一切智智由一切智智相空。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空。具寿善现复白佛言。若色由色相空。受想行识由受想行识相空。广说乃至诸佛无上正等菩提由诸佛无上正等菩提相空。一切智智由一切智智相空。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨都无所行。是行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。何缘菩萨摩诃萨都无所行。是行深般若波罗蜜多。佛告善现。由深般若波罗蜜多不可得。诸菩萨摩诃萨亦不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行。行时行处皆不可得。是故善现。诸菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多。以于其中一切戏论不可得故。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多。新学菩萨摩诃萨。云何行深般若波罗蜜多。佛告善现。新学菩萨摩诃萨从初发心。应于一切法常学无所得。如是学已用无所得而为方便应修布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至用无所得而为方便应修一切智智具寿善现复白佛言。齐何名为有所得者。齐何名为无所得者。佛告善现。诸有二者名有所得。诸无二者名无所得。具寿善现复白佛言。云何有二名有所得。云何无二名无所得。佛告善现。眼色为二乃至意法为二。广说乃至诸佛无上正等菩提诸佛为二。如是一切有戏论者皆名为二。诸有二者皆有所得。非眼非色为无二。乃至非意非法为无二。广说乃至非佛无上正等菩提非佛为无二。如是一切离戏论者皆名无二。诸无二者皆无所得。具寿善现复白佛言。为由有所得故无所得。为由无所得故无所得。佛告善现。非由有所得故无所得。亦非由无所得故无所得。然有所得及无所得平等之性名无所得。如是善现。诸菩萨摩诃萨。于有所得及无所得平等性中应勤修学。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是学时。名学般若波罗蜜多无所得义离诸过失。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不著有所得。不著无所得。是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多。能从一地进趣一地。渐次圆满由斯证得一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。非住有所得。非住无所得。行深般若波罗蜜多。能从一地进趣一地。渐次圆满乃至证得一切智智。所以者何。甚深般若波罗蜜多无所得。一切智智亦无所得。能行深般若波罗蜜多者行处行时亦无所得。此无所得亦无所得。善现当知。诸菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。若甚深般若波罗蜜多不可得。一切智智亦不可得。能行深般若波罗蜜多者行处行时亦不可得。此不可得亦不可得。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法常乐决择。谓此是色此是受想行识。广说乃至此是无上正等菩提此是清净一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽于诸法常乐决择。而不得色不得受想行识。乃至不得一切智智。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若不得色不得受想行识。乃至不得一切智智。云何能圆满六波罗蜜多。若不能圆满六波罗蜜多。云何能入菩萨正性离生位。若不能入菩萨正性离生位。云何能严净佛土成熟有情。若不能严净佛土成熟有情。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能转妙法轮作诸佛事。若不能转妙法轮作诸佛事。云何能解脱有情生死众苦。令得究竟安乐涅槃。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为色故行深般若波罗蜜多。不为受想行识故行深般若波罗蜜多广说乃至不为无上正等菩提故行深般若波罗蜜多。不为一切智智故行深般若波罗蜜多。尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨为何事故行深般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨无所为故行深般若波罗蜜多。所以者何。以一切法都无所为都无所作。甚深般若波罗蜜多亦无所为亦无所作。诸佛无上正等菩提亦无所为亦无所作。诸菩萨摩诃萨亦无所为亦无所作如是善现。诸菩萨摩诃萨以无所为及无所作而为方便行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。若一切法皆无所为亦无所作。不应建立三乘差别。谓声闻乘若独觉乘若无上乘。佛告善现。非无所为无所作法可得建立。要有所为有所作法可得建立。所以者何。有诸愚夫无闻异生。执著诸色受想行识。广说乃至一切智智由执著故。念色得色。念受想行识得受想行识。广说乃至念一切智智得一切智智。由念得故作是思惟。我定当得无上菩提脱诸有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃。善现当知。是诸愚夫无闻异生由颠倒故。作是思惟则为谤佛。所以者何。佛以五眼求色不可得。求受想行识不可得。乃至求佛无上菩提亦不可得。求诸有情亦不可得。彼诸愚夫无闻异生。盲无慧目执著诸法。若当证得无上菩提脱诸有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃必无是处。具寿善现复白佛言。若诸如来应正等觉皆以五眼求色不可得。求受想行识亦不可得。乃至求佛无上菩提亦不可得。求诸有情亦不可得。应无证得无上菩提。脱诸有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃。若尔云何世尊证得无上菩提。安立有情三聚差别。谓正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛告善现。我以五眼如实观察。决定无我实能证得无上菩提。安立有情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒。于非实法起实法想。于非实有情起实有情想。我为除遣彼虚妄执。依世俗说不依胜义。具寿善现复白佛言。如来岂不安住胜义证大菩提。不也善现。如来岂住妄想颠倒证大菩提。不也善现。具寿善现便白佛言。如来若不安住胜义证大菩提。亦不安住妄想颠倒证大菩提。将无如来不能证得无上菩提。佛言不也。我虽证得无上菩提而无所住。谓不住有为界。亦不住无为界。善现当知。譬如诸佛所变化者。虽不住有为界亦不住无为界。而有去来坐卧等事。如是诸佛所变化者。若行布施乃至般若波罗蜜多。若住内空乃至无性自性空。若住真如乃至不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修四念住乃至八圣道支。若修四静虑四无量四无色定。若修空无相无愿解脱门。若修八解脱乃至十遍处。若修极喜地乃至法云地。若修一切陀罗尼门三摩地门。若修五眼六神通。若修如来十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修菩萨摩诃萨行。若证无上正等菩提。转妙法轮作诸佛事。是所化者复转化作无量有情。于中安立三聚差别。于意云何。如是诸佛所变化者。为实有去来坐卧等事。乃至为实有安立有情三聚别不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。如是如是。诸佛世尊知一切法皆如变化。说一切法亦如变化。虽有所为而无真实。虽度有情而无所度。如所化者度化有情。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应如诸佛所变化者。虽有所作而无执著。具寿善现复白佛言。若一切法皆如变化。诸佛亦尔。是则诸佛与所化者有何差别。佛告善现。佛与所化及一切法实无差别。所以者何。诸佛所作一切事业。佛所化者亦皆能作。佛所化者所作事业。诸佛世尊亦皆能作。是故诸佛与所化者及一切法实无差别。具寿善现复白佛言。若无诸佛所变化者。佛独能作所作事业。若无诸佛彼所化者为独能作所作事不。佛告善现。彼亦能作。善现复问。其事云何。佛告善现。如有如来名善寂惠。自应度者皆已度讫。时无菩萨堪受佛记。便化作一佛令住世间。自入无余依大涅槃界时。彼化佛于半劫中作诸佛事。过半劫已授一菩萨大菩提记现入涅槃。时诸天人阿素洛等。皆谓彼佛今入涅槃。然化佛身实无生灭。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应信诸法皆如变化。具寿善现复白佛言。若诸佛身与化无别。云何能作真净福田。若诸有情为解脱故。于诸佛所恭敬供养乃至涅槃其福无尽。于化佛所恭敬供养。其福亦应究竟无尽。佛告善现。如诸佛身由法性故。能与施主作净福田。佛所化身亦复如是。俱令施主恭敬供养。穷生死际其福无尽。善现当知。且置恭敬供养诸佛。及佛化身所获福聚。若善男子善女人等。于诸佛所起慈敬心思惟忆念真净功德。是善男子善女人等。穷生死际善根无尽。善现当知。复置于佛起慈敬心思惟忆念真净功德所获福聚。若善男子善女人等。为供养佛下至一花散虚空中。是善男子善女人等。穷生死际善根无尽。善现当知。复置为欲供养佛故下至一花散虚空中所获福聚。若善男子善女人等。下至一称南谟佛陀大慈悲者。是善男子善女人等。穷生死际善根无尽。于天人中恒受富乐。乃至最后得般涅槃。如是善现。于诸佛所及佛化身恭敬供养。获如是等广大饶益。是故善现。当知诸佛与佛化身俱为施主。真净福田等无差别。诸法法性为定量故。复次善现。诸菩萨摩诃萨应以如是诸法法性而为定量。行深般若波罗蜜多方便善巧。入诸法法性已而于诸法不坏法性。谓不分别此是般若乃至布施波罗蜜多。此是般若乃至布施波罗蜜多法性。广说乃至此是一切智智。此是一切智智法性。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不应如是分别诸法法性差别而坏法性。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不应分别诸法法性坏法性者。云何世尊。自说诸法法性差别而坏法性。谓佛常说此是色乃至识。此是眼处乃至意处。此是色处乃至法处。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼识界乃至意识界。此是六触此是六受。此是六界。此是四缘。此是无明乃至老死。此是内法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是无漏法。此是世间法。此是出世间法。此是共法。此是不共法。此是有为法。此是无为法。佛既常说如是等法种种差别。将无世尊自坏法性。佛告善现。我不自坏诸法法性。但以名相方便假说。令诸有情悟入诸法法性平等。出离生死证得涅槃。是故善现。如来虽说诸法差别。而不名为坏诸法性。具寿善现复白佛言。若佛但以名相假说诸法法性。令诸有情方便悟入法性平等。云何佛于无名相法以名相说而言不坏。佛告善现。我随世俗于一切法假立名相为诸有情方便宣说。无所执著故无所坏。善现当知。如愚夫类闻说苦等。执著名相不了假说。非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相。然如实知随世俗说。无有真实诸法名相。善现当知。若诸圣者于名著名。于相著相。彼则亦应于空著空。于无相著无相。于无愿著无愿。于真如著真如。于实际著实际。于法界著法界。于无为著无为。善现当知。是一切法唯有假名。唯有假相而无真实。圣者于中亦不执著唯假名相。如是善现。诸菩萨摩诃萨。住一切法但假名相。行深般若波罗蜜多。而于其中无所执著。具寿善现复白佛言。若一切法但有名相。诸菩萨摩诃萨为何事故发菩提心。受诸勤苦行菩萨行。谓自勤苦修行布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至勤苦修行一切智智皆令圆满。佛告善现。以一切法但有名相。如是名相唯假施设名相性空。诸有情类颠倒执著。流转生死受诸苦恼不能解脱。是故菩萨为饶益彼。发菩提心受诸勤苦。行菩萨行渐次证得一切智智。转妙法轮以三乘法方便济拔令出生死住涅槃界。然诸名相无生无灭。亦无住异施设可得 尔时善现便白佛言。佛说一切智智为一切智智耶。佛告善现。我说一切智智为一切智智。具寿善现复白佛言。世尊。常说一切智智略有三种。谓一切智道相智一切相智。如是三智其相云何有何差别。佛告善现。一切智者谓共声闻及独觉智。道相智者谓共菩萨摩诃萨智。一切相智者谓诸如来应正等觉不共妙智。具寿善现复白佛言。何缘一切智是共声闻及独觉智。佛告善现。一切智谓内外法等差别法门。声闻独觉亦能了知此内外等法门差别。而不能知一切道相及一切法一切种相故。一切智是共声闻及独觉智。具寿善现复白佛言。何缘道相智是共菩萨摩诃萨智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相。谓声闻道相独觉道相菩萨道相如来道相。诸菩萨摩诃萨于此诸道。常应修学皆令圆满。虽令此道作所应作。而不令其证于实际故。道相智是共菩萨摩诃萨智。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨修如来道。得圆满已岂于实际亦不作证。佛告善现。诸菩萨摩诃萨成熟有情严净佛土。修诸大愿若未圆满。犹于实际未应作证。若已圆满乃于实际应可作证。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨为住于道证实际耶。佛言不也。善现复问。诸菩萨摩诃萨为住非道证实际耶。佛言不也。善现复问。诸菩萨摩诃萨为住道非道证实际耶。佛言不也。善现复问。诸菩萨摩诃萨为住非道非非道证实际耶。佛言不也。具寿善现复白佛言。若如是者诸菩萨摩诃萨。为何所住证于实际。佛告善现。于意云何。汝为住道得尽诸漏心解脱不。不也世尊。善现。汝为住非道得尽诸漏心解脱不。不也世尊。善现。汝为住道非道得尽诸漏心解脱不。不也世尊。善现。汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱不。不也世尊。佛告善现。汝何所住得尽诸漏心永解脱。善现答言。非我有住得尽诸漏心永解脱。然我尽漏心得解脱都无所住。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。都无所住而证实际。具寿善现复白佛言。何缘一切相智名一切相智耶。佛告善现。知一切法皆同一相谓寂灭相。是故名为一切相智。复次善现。诸行状相能表诸法。如来如实能遍觉知。是故说名一切相智。具寿善现复白佛言。若一切智若道相智若一切相智。如是三智诸烦恼断有差别不。有有余断无余断不。佛告善现。非诸烦恼断有差别。然诸如来一切烦恼习气相续皆已永断。声闻独觉习气相续犹未永断。善现复问。诸烦恼断得无为不。佛言如是。善现复问。声闻独觉不得无为烦恼断不。佛言不也。善现复问。无为法中有差别不。佛言不也。具寿善现复白佛言。若无为法无差别者。佛何缘说一切如来习气相续皆已永断。声闻独觉习气相续犹未永断。佛告善现。习气相续实非烦恼。然诸声闻及诸独觉烦恼已断。犹有少分似贪嗔等发身语相。即说此为习气相续。此于愚夫异生相续能引无义。非在声闻独觉相续能引无义。如是一切习气相续如来永断。尔时善现复白佛言。道与涅槃俱无自性。佛何缘说此是预流乃至独觉。此是菩萨此是如来。佛告善现。若诸预流乃至独觉。若诸菩萨若诸如来。一切皆是无为所显。具寿善现复白佛言。无为法中实有预流乃至如来义差别不。佛言不也。善现复问。若尔何缘佛说预流乃至如来一切皆是无为所显。佛告善现。我依世俗言说显示有预流等。所显差别不依胜义。非胜义中有可显示。所以者何。非胜义中有语言道或分别慧若复二种。然由彼彼世俗言说诸法断故。施设彼彼世俗言说诸法后际。具寿善现复白佛言。若一切法自相皆空。前际尚无况有后际。如何施设有后际耶。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸所有法自相皆空。前际尚无况有后际。后际实有必无是处。然诸有情不能了达诸所有法自相皆空。为饶益彼方便假说。此是前际此是后际。然一切法自相空中。前际后际俱不可得。如是善现。诸菩萨摩诃萨达一切法自相空已。行深般若波罗蜜多。善现当知。若菩萨摩诃萨达一切法自相皆空。行深般若波罗蜜多。于诸法中无所执著。谓不执著若内若外。若善若非善。若世间若出世间。若有漏若无漏。若有为若无为。若声闻法若独觉法。若菩萨法若诸佛法。唯依世俗施设为有。不依胜义故无执著 大般若波罗蜜多经卷第五百二十五 大般若波罗蜜多经卷第五百二十六 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分方便善巧品第二十六之四 尔时善现复白佛言。世尊。常说甚深般若波罗蜜多。甚深般若波罗蜜多依何义故名为般若波罗蜜多。佛告善现。由此般若波罗蜜多。到一切法究竟彼岸。依此义故名为般若波罗蜜多。复次善现。由此般若波罗蜜多。声闻独觉菩萨如来能到彼岸。依此义故名为般若波罗蜜多。复次善现。由此般若波罗蜜多。依胜义理分析。诸法。乃至无有少分可得。依此义故名为般若波罗蜜多。复次善现。由此般若波罗蜜多。摄藏真如法界法性广说乃至不思议界。依此义故名为般若波罗蜜多。复次善现。由此般若波罗蜜多。无有少法若相应若不相应。若有色若无色。若有见若无见。若有对若无对。依此义故名为般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多。非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。复次善现。由此般若波罗蜜多。能生一切殊胜善法。能发一切智慧辩才。能引一切世出世乐。能照一切甚深义理。依此义故名为般若波罗蜜多。复次善现。由此般若波罗蜜多理趣坚实不可动坏。依此义故名为般若波罗蜜多。善现当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。一切恶魔及彼眷属声闻独觉外道梵志恶友怨仇皆不能坏。所以者何。由此般若波罗蜜多甚深经中说一切法皆自相空。诸恶魔等不得其便。善现当知。诸菩萨摩诃萨应随实义行深般若波罗蜜多。谓一切法自相皆空。一切恶缘无能动坏。复次善现。诸菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多甚深义趣。以无所得而为方便。应行无常义苦义空义无我义。亦应行苦智义集智义灭智义道智义法智义类智义世俗智义他心智义尽智义无生智义如说智义。如是善现。诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣应行般若波罗蜜多。具寿善现即白佛言。甚深般若波罗蜜多。义与非义俱不可得。云何菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣。应行般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣应作是念。我不应行贪欲非义。我不应行嗔恚非义。我不应行愚痴非义。我不应行憍慢非义。我不应行邪见非义。我不应行乃至一切见趣非义。亦不应行贪欲嗔恚愚痴憍慢邪见见趣及余法义。所以者何。贪嗔痴等真如实际。不与诸法为义非义。复次善现。诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣应作是念。我不应行色义非义。我不应行受想行识义非义。广说乃至我不应行诸佛无上正等菩提义非义。我不应行一切智智义非义。所以者何。佛得无上正等觉时。求一切法义与非义都不可得。善现当知。诸佛出世若不出世。诸法法界法住法定法尔常住。无法于法为义非义如是善现。诸菩萨摩诃萨应离一切义非义执。当行般若波罗蜜多甚深义趣。具寿善现复白佛言。何因缘故甚深般若波罗蜜多。不与诸法为义非义。佛告善现。甚深般若波罗蜜多于有为法及无为法。俱无所作非恩非怨无益无损。由此因缘不与诸法为义非义。具寿善现复白佛言。岂不诸佛及佛弟子一切贤圣。皆以无为为所趣义。佛告善现。如是如是如汝所说。一切贤圣皆以无为为所趣义。然无为法不与诸法为益为损。譬如虚空真如实际不与诸法为益为损。诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多亦复如是。不与诸法为益为损。是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨岂不要学无为般若波罗蜜多乃能证得一切智智。佛告善现。如是如是如汝所说。诸菩萨摩诃萨要学甚深无为般若波罗蜜多。乃能证得一切智智。以不二法而为方便。善现复问。为以不二法得不二法耶。佛言不尔。善现复问。为以二法得不二法耶。佛言不尔。善现白言。若无二法不以二法不二法得。诸菩萨摩诃萨如何当得一切智智。佛告善现。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。不以二法不二法得。然无所得法能得无所得。所以者何。甚深般若波罗蜜多。及一切智智俱不可得故。无得而得乃名真得 尔时善现便白佛言。如是般若波罗蜜多最极甚深。诸菩萨摩诃萨能为难事。不得有情亦复不得有情施设。而为有情求趣无上正等菩提。譬如有人空中种树甚为难事。诸菩萨摩诃萨亦复如是。不得有情及彼施设。而为有情求趣无上正等菩提极为难事。佛告善现。如是如是如汝所说。如是般若波罗蜜多最极甚深。诸菩萨摩诃萨能为难事。不得有情亦复不得有情施设。而为有情求趣无上正等菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨虽不见有真实有情及彼施设。而诸有情愚痴颠倒执为实有。沉沦生死受苦无穷。为拔彼故求趣无上正等菩提。得菩提已方便善巧而度脱之。譬如有人良田种树。是人虽复不识此树根茎枝叶花果受者。而种树已随时溉灌勤加守护。此树后时渐得生长。根茎枝叶花果茂盛。众人受用愈疾获安。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽不见有佛果有情。而为有情求趣无上正等菩提。渐次修行六到彼岸。及余无量菩提分法既圆满已。证得无上正等菩提。令诸有情受用佛树。枝叶花果各得饶益。善现当知。枝叶饶益谓诸有情依此佛树脱恶趣苦。其花饶益谓诸有情依此佛树或生刹帝利大族。乃至或生居士大族。或生四大王众天。乃至或生非想非非想处天。其果饶益谓诸有情依此佛树。或证预流果乃至或证独觉菩提。或证无上正等菩提。是诸有情得菩提已。复用佛树枝叶花果饶益有情。令诸有情脱恶趣苦得人天乐。渐次安立令入三乘般涅槃界。善现当知。诸菩萨摩诃萨虽作如是大饶益事。而都不见有实有情得涅槃者。但见妄想众苦寂灭。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不得有情及彼施设。然为除彼妄想颠倒。求趣无上正等菩提。由此因缘极为难事。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨当知如佛。所以者何。依诸菩萨摩诃萨故便能永断一切地狱傍生鬼界。亦能永断一切无暇贫穷劣趣三界众苦。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨应知如佛。世间若无诸菩萨众发趣无上正等菩提。则无十方三世诸佛。亦无独觉及诸声闻。亦无有能永断地狱傍生鬼界及余无暇贫穷劣趣三界苦者。是故善现。如汝所说。诸菩萨摩诃萨当知如佛。复次善现。当知菩萨摩诃萨众即是如来应正等觉。所以者何。若由此真如施设如来应正等觉。即由此真如施设独觉。若由此真如施设独觉。即由此真如施设声闻。若由此真如施设声闻。即由此真如施设一切贤圣。若由此真如施设一切贤圣。即由此真如施设色蕴。若由此真如施设色蕴。即由此真如施设受想行识蕴。若由此真如施设受想行识蕴。即由此真如施设眼处。若由此真如施设眼处。即由此真如施设耳鼻舌身意处。如是展转广说乃至若由此真如施设诸佛无上正等菩提。即由此真如施设一切智智。若由此真如施设一切智智。即由此真如施设有为界。若由此真如施设有为界。即由此真如施设无为界。若由此真如施设无为界。即由此真如施设一切法。若由此真如施设一切法。即由此真如施设一切有情。若由此真如施设一切有情。即由此真如施设一切菩萨摩诃萨。如是善现。若如来真如。若独觉真如。若声闻真如。若一切贤圣真如。若色等一切法真如。若有情真如。若菩萨摩诃萨真如。如是真如实皆无异。由无异故说名真如。诸菩萨摩诃萨于此真如修学圆满。证得无上正等菩提。故名如来应正等觉。是故善现。当知菩萨摩诃萨众。即是如来应正等觉以一切法一切有情皆以真如为定量故。如是善现。诸菩萨摩诃萨应学真如甚深般若波罗蜜多。若学真如甚深般若波罗蜜多。即能学一切法真如。若能学一切法真如则能圆满一切法真如。若能圆满一切法真如则于一切法真如得自在若于一切法真如得自在则能善知一切有情根性胜劣。若能善知一切有情根性胜劣则能审知一切有情胜解差别。若能审知一切有情胜解差别则知一切有情自业受果。若知一切有情自业受果则愿智圆满。若愿智圆满则能净修三世妙智。若能净修三世妙智则能圆满一切智智。若能圆满一切智智则能无倒行菩萨行。若能无倒行菩萨行则能成熟有情。若能成熟有情则能严净佛土。若能严净佛土则能证得所求无上正等菩提。若能证得所求无上正等菩提则能如实转妙法轮。若能如实转妙法轮则能无倒安立有情于三乘道。若能无倒安立有情。于三乘道则令有情入无余依般涅槃界。如是善现。诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他一切功德。应发无上正等觉心。勇猛正勤行深般若波罗蜜多坚固无退。具寿善现便白佛言。若菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。能发无上正等觉心。如说修行甚深般若波罗蜜多。世间天人阿素洛等皆应礼敬。佛言善现。如是如是。如汝所说。若菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。能发无上正等觉心。如说修行甚深般若波罗蜜多。世间天人阿素洛等皆应礼敬。尔时善现复白佛言。若菩萨摩诃萨普为饶益诸有情类。初发无上正等觉心得几许福。佛告善现。是菩萨摩诃萨得福无量。算数譬喻所不能及。善现当知。假使充满三千大千佛之世界一切有情。皆趣声闻或独觉地。于意云何。是诸有情其福多不。善现对曰。甚多世尊。彼所获福无量无边。佛告善现。彼所获福于汝所问普为饶益诸有情类初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。声闻独觉皆依菩萨摩诃萨有。非菩萨摩诃萨依诸声闻独觉而有。复次善现。置满三千大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚。设满三千大千世界一切有情皆住净观地。于意云何。是诸有情其福多不。善现对言。甚多世尊。彼所获福无量无边。佛告善现。彼所获福于汝所问普为饶益诸有情类初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。声闻独觉皆依菩萨摩诃萨有。非菩萨摩诃萨依诸声闻独觉而有。复次善现。置满三千大千世界一切有情皆住净观地所获福聚。设满三千大千世界一切有情皆住种姓地。若第八地。若具见地。若薄地。若离欲地。若已办地。若独觉地。于意云何。是诸有情其福多不。善现对曰。甚多世尊。彼所获福无量无边。佛告善现。彼所获福于汝所问普为饶益诸有情类初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。声闻独觉皆依菩萨摩诃萨有。非菩萨摩诃萨依诸声闻独觉而有。复次善现。假使充满三千大千佛之世界一切有情。皆为饶益诸有情类。初发无上正等觉心。是诸菩萨摩诃萨众所获福聚。于入菩萨正性离生一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。复次善现。假使充满三千大千佛之世界一切有情。皆入菩萨正性离生。是诸菩萨摩诃萨众所获福聚。于行菩提向一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。复次善现。假使充满三千大千佛之世界一切有情皆行菩提向。是诸菩萨摩诃萨众所获福聚。于一如来应正等觉所有福聚。百分不及一千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。具寿善现复白佛言。初发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨何所思惟。佛告善现。是菩萨摩诃萨恒正思惟一切相智。具寿善现复白佛言。一切相智以何为性。何所缘。何增上。何行相。有何相。佛告善现。一切相智无性为性。无相无因。无所警觉。无生无现。又汝所问一切相智。何所缘何增上何行相有何相者。善现当知。一切相智无性为所缘。正念为增上。寂静为行相。无相为相。具寿善现复白佛言。为但一切相智无性为性。为色受想行识亦无性为性。广说乃至为诸佛无上正等菩提亦无性为性。为有为界及无为界亦无性为性。佛告善现。非但一切相智无性为性。色受想行识亦无性为性。乃至有为界及无为界亦无性为性。具寿善现复白佛言。何因缘故。一切相智无性为性。色受想行识亦无性为性。乃至有为界及无为界亦无性为性。佛告善现。一切相智自性无故。若法自性无。此法无性为性。色受想行识乃至有为界及无为界亦自性无故。若法自性无。此法无性为性。具寿善现复白佛言。何因缘故。一切相智自性无。色受想行识乃至有为界及无为界亦自性无。佛告善现。一切相智无和合自性故。若法无和合自性。此法则以无性为性。色受想行识乃至有为界及无为界亦无和合自性故。若法无和合自性。此法则以无性为性。由是因缘。诸菩萨摩诃萨应知一切法皆无性为性。复次善现。一切法皆以空为自性。无相为自性。无愿为自性。由是因缘。诸菩萨摩诃萨应知一切法皆无性为性。复次善现。一切法皆以真如为自性。广说乃至不思议界为自性。由是因缘。诸菩萨摩诃萨应知一切法皆无性为性。具寿善现复白佛言。若一切法皆无性者。初发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨。成就何等方便善巧。能行布施乃至般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土。广说乃至成就何等方便善巧。能行一切智智。成熟有情严净佛土。佛告善现。是菩萨摩诃萨成就微妙方便善巧。虽知一切法皆无性为性。而常精勤成熟有情严净佛土。虽常精勤成熟有情严净佛土。而恒通达一切有情及诸佛土皆以无性而为自性。善现当知。是菩萨摩诃萨虽行布施乃至般若波罗蜜多学菩提道。而知布施乃至般若波罗蜜多及菩提道皆以无性而为自性。广说乃至虽行一切智智学菩提道。而知一切智智及菩提道皆以无性而为自性。善现当知。是菩萨摩诃萨如是修行六到彼岸学菩提道。广说乃至如是修行一切智智学菩提道。若未成就如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及余无量无边佛法。皆名学菩提道未得圆满。若学此道已得圆满。则于一切波罗蜜多亦已圆满。波罗蜜多已圆满故由一刹那相应般若。便能证得一切相智。尔时一切微细烦恼习气相续永不生故名无余断。则名如来应正等觉。复以无障清净佛眼。遍观十方三世等法。尚不得无。况当得有。如是善现。诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多观一切法皆以无性而为自性。善现。是名诸菩萨摩诃萨成就微妙方便善巧。谓行般若波罗蜜多观一切法。尚不得无。况当得有。善现当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修布施时。于此布施施者受者及所施物并菩提心。尚不见无。况见为有。修净戒时。于此净戒护净戒处持净戒者守净戒心。尚不见无。况见为有。修安忍时。于此安忍修安忍处能安忍者修安忍心。尚不见无。况见为有。修精进时。于此精进修精进处能精进者修精进心。尚不见无。况见为有。修静虑时。于此静虑修静虑处能静虑者修静虑心。尚不见无。况见为有。修般若时。于此般若修般若处行般若者修般若心。尚不见无。况见为有。广说乃至得一切智智时。于此一切智智。若能得者若由此得及得时处。尚不见无。况见为有。所以者何。是菩萨摩诃萨常作是念。诸法皆以无性为性。如是无性本性自尔。非佛所作。非独觉作。非声闻作。亦非余作。以一切法皆无作者离作者故。尔时善现复白佛言。岂不诸法离诸法性。佛告善现。如是如是。善现复问。若一切法离法性者。如何离法能知离法若有若无。所以者何。无法不应能知无法。有法不应能知有法。无法不应能知有法。有法不应能知无法。如是一切法皆无知为性。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。显示诸法若有若无。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。随世俗故显示诸法若有若无。非随胜义。善现复问。世俗胜义为有异不。佛告善现。非异世俗别有胜义。所以者何。世俗真如即是胜义。诸有情类颠倒妄执。于此真如不知不见。诸菩萨摩诃萨为饶益彼。随世俗相显示诸法若有若无。非随胜义 复次善现。诸有情类于五蕴等。起实有想不知非有。诸菩萨摩诃萨为饶益彼。显示蕴等若有若无。令诸有情因斯了达蕴等诸法非有非无。非欲令执实有无相。如是善现。诸菩萨摩诃萨应勤精进离有无执行深般若波罗蜜多。为诸有情作大饶益。尔时善现复白佛言。如来常说诸菩萨行。何等名为诸菩萨行。佛告善现。菩萨行者谓为无上菩提故行。或为饶益诸有情故名菩萨行。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨当于何处行菩萨行。佛告善现。诸菩萨摩诃萨当于色空行菩萨行。当于受想行识空行菩萨行。广说乃至当于一切智空行菩萨行。当于道相智一切相智空行菩萨行。当于严净佛土空行菩萨行。当于成熟有情空行菩萨行当于引发辩才陀罗尼空行菩萨行。当于引发文字陀罗尼空行菩萨行。当于悟入文字陀罗尼空行菩萨行。当于悟入无文字陀罗尼空行菩萨行。当于有为界空行菩萨行。当于无为界空行菩萨行。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨行时。如佛无上正等菩提。于诸法中不作二相。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多。名为无上正等菩提。及为有情行菩萨行。尔时善现复白佛言。如来处处常说佛陀。此佛陀名依何义说。佛告善现。能觉实义故名佛陀。等觉实法故名佛陀。于真实义能正通达故名佛陀。于一切法如所有性尽所有性能现等觉故名佛陀。如实开觉一切有情令离颠倒故名佛陀。尔时善现复白佛言。如来处处常说菩提。此菩提名依何义说。佛告善现。菩提者是空义。是真如义。是实际义。是法界义。是法性义。复次善现。假立名相施设言说。能真实觉最上最妙故名菩提。复次善现。是真是实不虚妄不变异故名菩提。复次善现。不可破坏无分别义是菩提义。复次善现。诸佛所有真净遍觉故名菩提。复次善现。诸佛由此于一切法一切种相现等正觉故名菩提。复次善现。唯假施设世俗名言无实可得故名菩提。尔时善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨为菩提故修行六种波罗蜜多。广说乃至一切智智。集善根时。于何等法为益为损为增为减为生为灭为染为净佛告善现。诸菩萨摩诃萨为菩提故修行六种波罗蜜多。广说乃至一切智智。集善根时。于一切法无益无损无增无减无生无灭无染无净。所以者何。是菩萨摩诃萨为菩提故。行深般若波罗蜜多。于一切法以无所缘而为方便。不为益损不为增减不为生灭不为染净而现在前。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨为菩提故。行深般若波罗蜜多。于一切法以无所缘而为方便。不为益损不为增减不为生灭不为染净现在前者。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。云何摄受布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。广说乃至云何摄受一切相智。云何能超声闻独觉及异生地。趣入菩萨正性离生。修行菩萨摩诃萨地。渐次证得一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不以二故摄受布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至不以二故渐次证得一切智智。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不以二故摄受布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至不以二故渐次证得一切智智。云何菩萨摩诃萨从初发心乃至后心。恒时增长殊胜善法。佛告善现。若菩萨摩诃萨以二故行。则诸善法不得增长。所以者何。愚夫异生皆依二故。所起善法不得增长。诸菩萨摩诃萨不行二故。从初发心乃至后心。恒时增长殊胜善法。是故善现。诸菩萨摩诃萨善根坚固不可屈伏。世间天人阿素洛等不能破坏。令堕声闻独觉等地。世间种种恶不善法。不能引夺令行六种波罗蜜多。广说乃至一切智智。所有善法不得增长。如是善现。诸菩萨摩诃萨应行无二甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨为善根故。行深般若波罗蜜多耶。佛言不尔。善现当知。诸菩萨摩诃萨不为善根故行深般若波罗蜜多。亦不为不善根故行深般若波罗蜜多。所以者何。诸菩萨摩诃萨法应如是。若未亲近供养恭敬诸佛世尊。若诸善根未极圆满。若真善友未多摄受。终不能得一切智智。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨亲近供养诸佛世尊。令诸善根最极圆满。得真善友多所摄受。疾能证得一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。亲近供养诸佛世尊。从诸佛所闻说契经乃至论义。闻已受持转读温习令善通利。既善通利如理思惟。既思惟已深见意趣。见意趣已能善通达。既善通达得陀罗尼。起无碍解乃至证得无上菩提。随所生处于所闻持正法教义常不忘失。于诸佛所广殖善根。由善根力所任持故不堕恶趣无暇处生。复由善根所摄受故意乐清净。净意乐力所摄持故常能无倒成熟有情严净佛土。复由善根所摄受故恒不远离真净善友。谓诸如来及诸菩萨独觉声闻并余能赞佛法僧者。如是善现。诸菩萨摩诃萨亲近供养诸佛世尊。令诸善根最极圆满。得真善友多所摄受。疾能证得一切智智。是故善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。欲疾证得一切智智。当勤精进亲近供养诸佛世尊。摄受圆满胜妙善根。事真善友常无厌倦 尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨若不亲近供养诸佛。不能圆满胜妙善根。不多承事真净善友。岂不能得一切智智。佛告善现。若不亲近供养诸佛。不能圆满胜妙善根。不多承事真净善友尚不应受摩诃萨名。况能证得一切智智。所以者何。有菩萨摩诃萨亲近供养诸佛世尊。广殖善根多事善友。犹不能得一切智智。况不亲近供养诸佛。不殖善根不事善友。而能证得一切智智。彼若能得一切智智。定无是处。是故善现。若菩萨摩诃萨欲受菩萨摩诃萨名。欲疾证得一切智智。常应亲近供养诸佛。摄殖圆满殊胜善根。承事善友勿生厌倦。具寿善现复白佛言。何因缘故。有菩萨摩诃萨。虽能亲近供养诸佛广殖善根多事善友。而不能得一切智智。佛告善现。彼菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧。虽能亲近供养诸佛广殖善根多事善友。而不能得一切智智。具寿善现复白佛言。何等名为方便善巧。诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。诸有所为定当证得一切智智。佛告善现。若菩萨摩诃萨从初发心。修行布施波罗蜜多时。以一切智智相应作意。或施诸佛。或施菩萨。或施独觉。或施声闻。或施诸余人非人等。是菩萨摩诃萨成就如是一切智智相应作意。虽行布施而无施想。无受者想。亦无一切我我所想。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空无起无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长胜妙善根。由此善根常增长故。能行布施波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行布施而不希求施所得果。谓不贪著生死胜报。但为救护无救护者。及欲解脱未解脱者。勤修布施波罗蜜多。复次善现。若菩萨摩诃萨从初发心。修行净戒波罗蜜多时。以一切智智相应作意受持净戒。心常不起贪嗔痴等随眠缠缚。亦复不起能障菩提余不善法。所谓悭吝恶戒忿恚懈怠劣心乱心恶慧及余慢等。亦常不起声闻独觉相应作意。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空无起无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长胜妙善根。由此善根常增长故。能行净戒波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行净戒而不希求戒所得果。谓不贪著生死胜报。但为救护无救护者。及欲解脱未解脱者。勤修净戒波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。一一皆应准前广说。复次善现。若菩萨摩诃萨从初发心方便善巧。以一切智智相应作意。入四静虑及四无量四无色定。是菩萨摩诃萨虽于静虑无量无色入出自在。而不摄受彼异熟果。所以者何。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。观诸静虑无量无色性相皆空无起无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长胜妙善根。由此善根常增长故。能行静虑无量无色。由行静虑无量无色。便能自在成熟有情严净佛土。复次善现。若菩萨摩诃萨从初发心方便善巧。以一切智智相应作意。虽行见修所断法道。而能不取预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空无起无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。恒时增长胜妙善根。由此善根常增长故。能行一切菩提分法。超诸声闻独觉等地。趣入菩萨正性离生。是名菩萨无生法忍。由此忍故。常能自在成熟有情严净佛土。复次善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧以一切智智相应作意。虽得自在顺逆入出八解脱定九次第定。而能不取预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空无起无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。恒时增长胜妙善根。由此善根常增长故。便能自在成熟有情严净佛土。证入菩萨不退转地得受记忍。复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧以一切智智相应作意。精进修行如来十力及余无量无边佛法。乃至未具成熟有情严净佛土。犹未证得一切智智。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空无起无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。恒时增长胜妙善根。由此善根常增长故。便能具足成熟有情严净佛土。渐次证得一切智智。如是名为方便善巧。若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。诸有所为定能证得一切智智。如是最胜方便善巧。皆由般若波罗蜜多而得成就是故善现诸菩萨摩诃萨应勤修学甚深般若波罗蜜多 大般若波罗蜜多经卷第五百二十六 大般若波罗蜜多经卷第五百二十七 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分慧到彼岸品第二十七 尔时善现闻是语已。便白佛言。诸菩萨摩诃萨具胜觉慧。虽能习行如是深法。而不摄受诸有胜报。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨具胜觉慧。虽能习行如是深法而不摄受诸有胜报。所以者何。是菩萨摩诃萨于自性中而能不动。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨于何自性而能不动。佛告善现。是菩萨摩诃萨能于无性自性不动。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨于何无性自性不动。佛告善现。是菩萨摩诃萨能于色蕴乃至识蕴自性不动。能于眼处乃至意处自性不动。能于色处乃至法处自性不动。能于眼界乃至意界自性不动。能于色界乃至法界自性不动。能于眼识界乃至意识界自性不动。能于眼触乃至意触自性不动。能于眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受自性不动。能于地界乃至识界自性不动。能于因缘乃至增上缘自性不动。能于无明乃至老死自性不动。能于布施乃至般若波罗蜜多自性不动。能于内空乃至无性自性空自性不动。能于真如乃至不思议界自性不动。能于苦集灭道圣谛自性不动。能于四念住乃至八圣道支自性不动。能于四静虑四无量四无色定自性不动。能于空无相无愿解脱门自性不动。能于八解脱乃至十遍处自性不动。能于净观地乃至如来地自性不动。能于极喜地乃至法云地自性不动。能于一切陀罗尼门三摩地门自性不动。能于五眼六神通自性不动。能于如来十力乃至十八佛不共法自性不动。能于大慈大悲大喜大舍自性不动。能于三十二大士相八十随好自性不动。能于无忘失法恒住舍性自性不动。能于一切智道相智一切相智自性不动。能于预流果乃至独觉菩提自性不动。能于一切菩萨摩诃萨行自性不动。能于诸佛无上正等菩提自性不动。能于一切智智自性不动。能于有为界无为界自性不动。所以者何。如是诸法自性即是无性。诸菩萨摩诃萨于此无性自性不动。无性不能现证无性。具寿善现便白佛言。有性为能证无性不。佛言不尔。善现复问。无性为能证有性不。佛言不尔。善现复问。有性为能证有性不。佛言不尔。善现复问。无性为能证无性不。佛言不尔。具寿善现复白佛言。若尔亦应有性不能现观无性。无性不能现观有性。有性不能现观有性。无性不能现观无性。将非世尊无得无现观耶。佛告善现。我虽有得有现观。而远离四句。具寿善现复白佛言。云何离四句有得有现观。佛告善现。若得若现观皆非有非无。离相离名绝诸戏论。是故我说有得有现观而远离四句。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨以何法为戏论。佛告善现。诸菩萨摩诃萨观色蕴乃至识蕴若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离若是所遍知若非所遍知。是为戏论。广说乃至观一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离若是所遍知若非所遍知是为戏论。复次善现。诸菩萨摩诃萨若作是念。苦圣谛应遍知。集圣谛应永断。灭圣谛应作证。道圣谛应修习。是为戏论。复次善现。诸菩萨摩诃萨若作是念。应修布施乃至般若波罗蜜多。是为戏论。若作是念。应住内空乃至无性自性空。应住真如乃至不思议界。应住苦集灭道圣谛。是为戏论。若作是念。应修四念住乃至八圣道支。应修四静虑四无量四无色定。应修空无相无愿解脱门。应修八解脱乃至十遍处。是为戏论。若作是念。应超预流果乃至独觉菩提。趣入菩萨正性离生。圆满菩萨十地正行。成熟有情严净佛土。是为戏论。若作是念。应起一切陀罗尼门三摩地门。应引五眼六神通。应引如来十力乃至十八佛不共法。应引大慈大悲大喜大舍。应圆满三十二大士相八十随好。应引无忘失法恒住舍性。应引一切智道相智一切相智。是为戏论。若作是念。应行一切菩萨摩诃萨行。应证诸佛无上正等菩提。是为戏论。若作是念。我当永断一切烦恼习气相续。我当证得一切智智。是为戏论。善现当知。诸菩萨摩诃萨以如是等种种分别而为戏论。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观色蕴乃至识蕴若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离若是所遍知若非所遍知皆不可戏论故不应戏论。广说乃至应观一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离若是所遍知若非所遍知皆不可戏论故不应戏论。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观苦圣谛若应遍知若不应遍知。应观集圣谛若应永断若不应永断。应观灭圣谛若应作证若不应作证。应观道圣谛若应修习若不应修习皆不可戏论故不应戏论。广说乃至应观一切智智若应证得若不应证得俱不可戏论故不应戏论。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观如是等诸法及有情皆不可戏论故不应戏论。所以者何。以一切法及诸有情。有性不能戏论无性。无性不能戏论有性。有性不能戏论有性。无性不能戏论无性。离有无性。若能戏论。若所戏论。若戏论处。若戏论时。皆不可得。是故善现。色蕴无戏论。受想行识蕴无戏论。广说乃至一切智智亦无戏论。如是善现。诸菩萨摩诃萨应行无戏论甚深般若波罗蜜多。尔时善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何观色蕴乃至识蕴广说乃至一切智智皆不可戏论故不应戏论。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观色蕴乃至识蕴皆无自性广说乃至一切智智亦无自性。若法无自性则不可戏论。是故善现。色蕴乃至识蕴皆不可戏论故。诸菩萨摩诃萨不应戏论。广说乃至一切智智亦不可戏论故。诸菩萨摩诃萨不应戏论。善现当知。诸菩萨摩诃萨若能如是于一切法行无戏论甚深般若波罗蜜多。方便善巧便入菩萨正性离生。速能圆满诸菩萨地。疾证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。具寿善现复白佛言。若一切法皆无自性。亦无戏论而可得者。诸菩萨摩诃萨用何等道。得入菩萨正性离生。为声闻道。为独觉道。为诸佛道。佛告善现。诸菩萨摩诃萨不用声闻独觉佛道。得入菩萨正性离生。然于诸道先遍学已。用菩萨道得入菩萨正性离生。善现当知。如第八者。先学诸道后用自道。得入自乘正性离生。乃至未起圆满果道。未能证得自乘极果。诸菩萨摩诃萨亦复如是。于一切道先遍学已。用菩萨道得入菩萨正性离生。乃至未起金刚喻定。犹未能得所求无上正等菩提。若起此定以一刹那相应妙慧。乃能证得所求无上正等菩提。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智。于一切道先遍学已。用菩萨道得入菩萨正性离生。若尔岂不第八预流一来不还阿罗汉独觉如来向果其道各异。如是诸道既各有异。云何菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智。于一切道先遍学已。后用自道得入菩萨正性离生。谓诸菩萨摩诃萨若起第八道时应成第八。若起具见道时应成预流。若起进修道时应成一来不还。若起无学道时应成阿罗汉。若起独觉道时应成独觉。世尊。若菩萨摩诃萨成第八已。能入菩萨正性离生。定无是处。不入菩萨正性离生而证无上正等菩提。亦无是处。世尊。若菩萨摩诃萨成预流果乃至独觉能入菩萨正性离生。定无是处。不入菩萨正性离生而证无上正等菩提。亦无是处。云何令我如实了知诸菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智于一切道先遍学已方入菩萨正性离生而不违理。佛告善现。如是如是。如汝所说。若菩萨摩诃萨成第八已。广说乃至成独觉已。能入菩萨正性离生。定无是处。不入菩萨正性离生而证无上正等菩提。亦无是处。然诸菩萨摩诃萨于一切道先遍学已。方入菩萨正性离生。亦不违理。谓诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛精进。修行布施乃至般若波罗蜜多。以胜智见超过八地。谓净观地乃至独觉地。虽于如是所说八地皆遍修学。而能以胜智见超过。用道相智得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生。渐次复用一切相智。永断一切习气相续。证得无上正等菩提。善现当知。所学第八若智若断。乃至独觉若智若断。皆是菩萨摩诃萨忍。如是善现。诸菩萨摩诃萨于一切道先遍学已。后用自道得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生。渐次修行诸菩萨行。后证无上正等菩提。以果饶益诸有情类 尔时善现便白佛言。如世尊说。诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相。若声闻道。若独觉道。若菩萨道。若诸佛道。知此等道一切种相名道相智。诸菩萨摩诃萨云何当起道相智道。佛告善现。诸菩萨摩诃萨应起一切净道相智。云何菩萨摩诃萨当起一切净道相智。谓诸行状相能正显发净道相智。诸菩萨摩诃萨遍于如是诸行状相皆现等觉。现等觉已如实为他宣说开示施设建立。令诸有情得无倒解。随应趣向利益安乐。是菩萨摩诃萨应于一切音声语言皆得善巧。用此善巧音声语言。遍为三千大千世界诸有情类宣说正法。令知所闻皆如谷响。虽有解了而无执著。善现当知。诸菩萨摩诃萨由此因缘应学圆满真道相智。既学圆满道相智已。应如实知一切有情随眠意乐种种差别。如应为作利益安乐。谓如实知地狱有情随眠意乐及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知傍生鬼界诸龙药叉阿素洛等随眠意乐及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知人欲界天乃至非想非非想处随眠意乐。知已方便遮障彼道。亦如实知四念住乃至八圣道支及彼因果。亦如实知四静虑四无量四无色定及彼因果。亦如实知空无相无愿解脱门及彼因果。亦如实知八解脱乃至十遍处及彼因果。亦如实知苦集灭道圣谛及彼因果。亦如实知六波罗蜜多及彼因果。亦如实知内空乃至无性自性空及彼因果。亦如实知真如乃至不思议界及彼因果。亦如实知净观地乃至如来地及彼因果。亦如实知极喜地乃至法云地及彼因果。亦如实知陀罗尼门三摩地门及彼因果。亦如实知净五眼六神通及彼因果。亦如实知如来十力乃至十八佛不共法及彼因果。亦如实知大慈大悲大喜大舍及彼因果。亦如实知无忘失法恒住舍性及彼因果亦如实知一切智道相智一切相智及彼因果。亦如实知声闻独觉菩萨如来及彼因果。善现当知。诸菩萨摩诃萨既如实知声闻等道及因果已。随其所应以如是道安立有情于三乘道。令勤修学各得究竟。善现当知诸菩萨摩诃萨应起如是真道相智。若菩萨摩诃萨修学如是真道相智。于诸有情种种界性随眠意乐皆善悟入。既悟入已随其所应为说正法。皆令获得所求胜果无空过者。所以者何。是菩萨摩诃萨善知有情诸根胜劣。如实通达一切有情往来生死心心所法趣向差别。为说法故无空过者。善现当知。诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多。所以者何。一切声闻独觉菩萨所应学道菩提分法。皆摄在此甚深般若波罗蜜多。一切声闻独觉菩萨于中勤学皆得究竟。具寿善现便白佛言。若一切种菩提分法及诸菩提。如是一切皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。云何如是菩提分法能取菩提。皆非相应非不相应。无色无见无对一相谓无相法。能于余法有取有舍。譬如虚空于一切法无取无舍。自性空故。诸法亦尔自性皆空。非于余法有取有舍。如何可说菩提分法能取菩提。佛告善现。如是如是。如汝所说。以一切法自性皆空无取无舍。然诸有情于一切法自性空义不能解了。为益彼故方便宣说菩提分法能取菩提。复次善现。若诸色蕴乃至识蕴。广说乃至一切智智。于此圣法毗奈耶中皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。佛为饶益诸有情类令得正解入法实相。依世俗说不依胜义。善现当知。诸菩萨摩诃萨于如是一切法应学智见。学智见已如实观察。如是诸法应可摄受。如是诸法不应摄受。具寿善现即白佛言。诸菩萨摩诃萨于何等法学智见已如实观察不应摄受。于何等法学智见已如实观察应可摄受。佛告善现。诸菩萨摩诃萨于诸声闻独觉等法。学智见已如实观察不应摄受。于一切智智相应诸法。学智见已如实观察一切种相应可摄受。善现当知。诸菩萨摩诃萨于此圣法毗奈耶中。应如是学甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。佛说圣法毗奈耶者。何等名圣法毗奈耶。何故名圣法毗奈耶。佛告善现。若诸声闻。若诸独觉。若诸菩萨。若诸如来应正等觉。如是一切与贪嗔痴皆非相应非不相应。与萨迦耶见戒禁取疑皆非相应非不相应。与欲贪嗔恚皆非相应非不相应。与色爱无色爱掉举慢无明皆非相应非不相应。与四静虑四无量四无色定皆非相应非不相应。与四念住乃至八圣道支皆非相应非不相应。与苦集灭道圣谛皆非相应非不相应。与空无相无愿解脱门皆非相应非不相应。与八解脱乃至十遍处皆非相应非不相应。与六波罗蜜多皆非相应非不相应。与内空乃至无性自性空皆非相应非不相应。与真如乃至不思议界皆非相应非不相应。与净观地乃至如来地皆非相应非不相应。与极喜地乃至法云地皆非相应非不相应。与陀罗尼门三摩地门皆非相应非不相应。与五眼六神通皆非相应非不相应。与如来十力乃至十八佛不共法皆非相应非不相应。与大慈大悲大喜大舍皆非相应非不相应。与三十二大士相八十随好皆非相应非不相应。与无忘失法恒住舍性皆非相应非不相应。与一切智道相智一切相智皆非相应非不相应。与预流果乃至独觉菩提皆非相应非不相应。与诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提皆非相应非不相应。与断烦恼习气相续一切智智皆非相应非不相应。与有为界及无为界皆非相应非不相应。善现当知。彼名为圣。此是彼圣法毗奈耶。是故名圣法毗奈耶。所以者何。此一切法无色无见无对一相。所谓无相。彼诸圣者如实现见。善现当知。诸无色法与无色法皆非相应非不相应。诸无见法与无见法皆非相应非不相应。诸无对法与无对法皆非相应非不相应。诸一相法与一相法皆非相应非不相应。诸无相法与无相法皆非相应非不相应。善现当知。诸菩萨摩诃萨于此无色无见无对一相无相甚深般若波罗蜜多常应修学。学已不执一切法相 尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨岂不应于色乃至识诸相学耶。广说乃至岂不应于一切智智诸相学耶。岂不应于知苦断集证灭修道诸相学耶。岂不应于顺逆观察十二缘起诸相学耶。岂不应于圣者圣法诸相学耶。岂不应于有为界无为界诸相学耶。世尊。若菩萨摩诃萨不于如是诸法相学。亦应不于诸行相学。世尊。若菩萨摩诃萨于诸法相及诸行相既不能学。云何能超声闻独觉等地。若不能超声闻独觉等地。云何能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。云何能证无上菩提。若不能证无上菩提。云何能转微妙法轮。若不能转微妙法轮。云何能以声闻独觉无上乘法。安立有情令脱无边生死大苦。安住清净常乐涅槃。佛告善现。若一切法实有相者。诸菩萨摩诃萨应于中学。以一切法非实有相。无色无见无对一相。所谓无相。是故菩萨摩诃萨众不于相学。亦复不于无相法学。所以者何。如来出世若不出世。法界常住诸法一相。所谓无相。如是无相既非有相亦非无相故不可学。何以故。非一切法先是有相后成无相。以一切法本是无相后亦无相。是故菩萨摩诃萨众不学有相不学无相。相无相法相待而立非究竟故。具寿善现复白佛言。若一切法皆非有相亦非无相。应非一相亦非异相。云何菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨不修般若波罗蜜多。应不能超声闻独觉等地。若不能超声闻独觉等地。应不能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。应不能超菩萨无生法忍。若不能超菩萨无生法忍。应不能发菩萨胜妙神通。若不能发菩萨胜妙神通。应不能严净佛土成熟有情。若不能严净佛土成熟有情。应不能得无上正等菩提。若不能得无上正等菩提。应不能转清净法轮。若不能转清净法轮。则应不能方便安立诸有情类令住声闻乘果或住独觉乘果。或住无上乘果亦应不能方便安立诸有情类令住施性福业事或住戒性福业事或住修性福业事当得人天自在富乐。佛告善现。如是如是。如汝所说。一切法非有相非无相非一相非异相。若菩萨摩诃萨知一切法若有相若无相若一相若异相皆同一相。所谓无相。修此无相名修般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修此无相名修般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨修除遣一切法。名修般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修除遣一切法。名修般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣受想行识亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣眼处乃至意处亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣色处乃至法处亦除遣此修名修般若波罗蜜多。修除遣眼界乃至意界亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣色界乃至法界亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣眼识界乃至意识界亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣眼触乃至意触亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣地界乃至识界亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣因缘乃至增上缘亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣无明乃至老死亦除遣此修名修般若波罗蜜多。修除遣入出生死及不净观亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣四静虑四无量四无色定亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣佛随念乃至息随念亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣无常想乃至灭想亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣我想乃至见者想亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣缘起想及非缘起想亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣常乐我净想及无常无乐无我无净想亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣四念住乃至八圣道支亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣空无相无愿解脱门亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣八解脱乃至十遍处亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣诸圣谛想及非圣谛想亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣有寻有伺三摩地无寻唯伺三摩地无寻无伺三摩地亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣苦集灭道圣谛亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣苦智乃至如说智亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣布施乃至般若波罗蜜多亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣内空乃至无性自性空亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣真如乃至不思议界亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣净观地乃至如来地亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣极喜地乃至法云地亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣陀罗尼门三摩地门亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣五眼六神通亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣如来十力乃至十八佛不共法亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣大慈大悲大喜大舍亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣三十二大士相八十随好亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣无忘失法恒住舍性亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣一切智道相智一切相智亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣预流果乃至独觉菩提亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣一切菩萨摩诃萨行亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣诸佛无上正等菩提亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣永断烦恼习气相续亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣一切智智亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。尔时善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣受想行识亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。广说乃至修除遣永断烦恼习气相续亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣一切智智亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有色及坏此修。非除遣色。非修般若波罗蜜多。若念有受想行识及坏此修。非除遣受想行识。非修般若波罗蜜多。广说乃至若念有永断烦恼习气相续及坏此修。非除遣永断烦恼习气相续。非修般若波罗蜜多。若念有一切智智及坏此修。非除遣一切智智。非修般若波罗蜜多。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不念有色及坏此修。是除遣色。是修般若波罗蜜多。不念有受想行识及坏此修。是除遣受想行识。是修般若波罗蜜多。广说乃至不念有永断烦恼习气相续及坏此修。是除遣永断烦恼习气相续。是修般若波罗蜜多。不念有一切智智及坏此修。是除遣一切智智。是修般若波罗蜜多。所以者何。非有想者断贪嗔痴随眠缠垢。能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣受想行识及除遣此修。名修般若波罗蜜多。广说乃至修除遣永断烦恼习气相续及除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣一切智智及除遣此修。名修般若波罗蜜多。复次善现。住有想者不能修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至住有想者亦不能永断烦恼习气相续。亦不能修一切智智。所以者何。住有想者定当执有我及我所。由此执故便著二边。著二边故决定不能解脱生死。无道无涅槃。云何能如实修六波罗蜜多。广说乃至永断烦恼习气相续。及能修习一切智智。具寿善现复白佛言。何等是有。何等是非有。佛告善现。二是有。不二是非有。具寿善现复白佛言。云何为二。云何为不二。佛告善现。色想乃至识想为二。色想空乃至识想空为不二。眼处想乃至意处想为二。眼处想空乃至意处想空为不二。色处想乃至法处想为二。色处想空乃至法处想空为不二。眼界想乃至意界想为二。眼界想空乃至意界想空为不二。色界想乃至法界想为二。色界想空乃至法界想空为不二。眼识界想乃至意识界想为二。眼识界想空乃至意识界想空为不二。眼触想乃至意触想为二。眼触想空乃至意触想空为不二。眼触为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想为二。眼触为缘所生诸受想空乃至意触为缘所生诸受想空为不二。地界想乃至识界想为二。地界想空乃至识界想空为不二。因缘想乃至增上缘想为二。因缘想空乃至增上缘想空为不二。无明想乃至老死想为二。无明想空乃至老死想空为不二。布施波罗蜜多想乃至般若波罗蜜多想为二。布施波罗蜜多想空乃至般若波罗蜜多想空为不二。内空想乃至无性自性空想为二。内空想空乃至无性自性空想空为不二。真如想乃至不思议界想为二。真如想空乃至不思议界想空为不二。苦集灭道圣谛想为二。苦集灭道圣谛想空为不二。四念住想乃至八圣道支想为二。四念住想空乃至八圣道支想空为不二。四静虑四无量四无色定想为二。四静虑四无量四无色定想空为不二。三解脱门想为二。三解脱门想空为不二。八解脱想乃至十遍处想为二。八解脱想空乃至十遍处想空为不二。净观地想乃至如来地想为二。净观地想空乃至如来地想空为不二。极喜地想乃至法云地想为二。极喜地想空乃至法云地想空为不二。陀罗尼门三摩地门想为二。陀罗尼门三摩地门想空为不二。五眼六神通想为二。五眼六神通想空为不二。如来十力想乃至十八佛不共法想为二。如来十力想空乃至十八佛不共法想空为不二。大慈大悲大喜大舍想为二。大慈大悲大喜大舍想空为不二。三十二相八十随好想为二。三十二相八十随好想空为不二。无忘失法恒住舍性想为二。无忘失法恒住舍性想空为不二。一切智道相智一切相智想为二。一切智道相智一切相智想空为不二。预流果想乃至独觉菩提想为二。预流果想空乃至独觉菩提想空为不二。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提想为二。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提想空为不二。有为界无为界想为二。有为界无为界想空为不二。善现当知。乃至一切想皆为二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。善现当知。诸想空者皆为不二。诸不二者皆是非有。诸非有者皆无生死。无生死者便能解脱生老病死愁叹苦忧恼。由此因缘。当知一切有二想者。定无布施乃至般若波罗蜜多。无道无得亦无现观。下至顺忍彼尚非有。况能遍知色。广说乃至一切智智。彼尚不能修诸圣道。况能得预流果乃至独觉菩提。况能永断一切烦恼习气相续。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众 大般若波罗蜜多经卷第五百二十七 大般若波罗蜜多经卷第五百二十八 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分妙相品第二十八之一 尔时善现便白佛言。住有想者若无顺忍亦无修道得果现观。住无想者岂有顺忍若净观地广说乃至若如来地若修圣道依修圣道断诸烦恼。由此烦恼所覆障故尚不能得声闻独觉相应法地。况入菩萨正性离生。不入菩萨正性离生。岂能证得一切相智。若不能得一切相智。何能永断一切烦恼习气相续。世尊。若一切法毕竟非有。无生无灭无染无净。如是诸法既都不生。岂能证得一切智智。佛告善现。如是如是。如汝所说。住无想者亦无顺忍。乃至亦无永断烦恼习气相续。亦不能得一切智智。然依无相非实有法修得顺忍乃至永断一切烦恼习气相续。亦能证得一切智智。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为有有想有无想不。为有色蕴想乃至识蕴想不。广说乃至为有永断一切烦恼习气相续想不。为有证得一切智智想不。世尊。是菩萨摩诃萨为有色想有色断想不。为有受想行识想有受想行识断想不。为有眼处乃至意处想有眼处乃至意处断想不。为有色处乃至法处想有色处乃至法处断想不。为有眼界乃至意界想有眼界乃至意界断想不。为有色界乃至法界想有色界乃至法界断想不。为有眼识界乃至意识界想有眼识界乃至意识界断想不。为有眼触乃至意触想有眼触乃至意触断想不。为有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受断想不。为有地界乃至识界想有地界乃至识界断想不。为有因缘乃至增上缘想有因缘乃至增上缘断想不。为有贪嗔痴想有贪嗔痴断想不。为有无明乃至老死想有无明乃至老死断想不。为有苦集灭道想有苦集灭道断想不。广说乃至为有所断一切烦恼习气相续想有所断一切烦恼习气相续断想不。为有一切智智想有一切智智断想不。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法皆无有想亦无无想。若无有想亦无无想。当知即是菩萨顺忍。亦是修道得果现观。善现当知。诸菩萨摩诃萨以无性为圣道。以无性为得果。以无性为现观。由此因缘。当知诸法无不皆以无性为性。具寿善现复白佛言。若一切法无不皆以无性为性。云何世尊。于一切法无性为性现等正觉。现等正觉已说名为佛。于一切法及诸境界得自在转。佛告善现。如是如是。诸法皆以无性为性。我本修学菩萨道时。修行布施乃至般若波罗蜜多。由此离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑。广说乃至断乐断苦先喜忧没不苦不乐舍念清净入第四静虑具足而住。我于尔时于诸静虑及静虑支。虽善取相而无所执。于诸静虑及静虑支不生味著。于诸静虑及静虑支都无所得。我于尔时于四静虑行相清净无所分别。我于尔时于诸静虑及静虑支虽善纯熟。而不受彼所得果报。但依静虑令心引发神境天耳他心宿住天眼智通。于此五通虽善取相。而无所执亦不爱味。于诸通境都无所得。亦不分别如空而住。我于尔时观一切法平等平等无性为性。以一刹那相应妙慧。证得无上正等菩提。谓现等觉。是苦圣谛。是集圣谛。是灭圣谛。是道圣谛。皆同一相。所谓无相。如是无相亦不可得。由此成就如来十力四无所畏四无碍解及十八佛不共法等无边功德。以佛妙智安立有情三聚差别。随其所应方便化导。令获殊胜利益安乐。具寿善现复白佛言。云何如来应正等觉。于一切法无性性中。起四静虑发五神通。证大菩提具诸功德。安立利乐三聚有情。佛告善现。若诸欲恶不善法等有少自性或复他性为自性者。我本修学菩萨道时。不应通达一切欲恶不善法等。皆以无性而为自性离欲恶等入诸静虑具足而住。以诸欲恶不善法等无自他性但以无性为自性故。我本修学菩萨道时。通达欲恶不善法等皆以无性而为自性。离欲恶等入诸静虑具足而住。善现当知。若五神通有少自性或复他性为自性者。我本修学菩萨道时。不应通达一切神通皆以无性而为自性。发起种种自在神通。于诸境界妙用无碍。以诸神通无自他性但以无性为自性故。我本修学菩萨道时。通达神通皆以无性而为自性。发起种种自在神通于诸境界妙用无碍。善现当知。若佛无上正等菩提有少自性或复他性为自性者。我本修学菩萨道时。不应通达诸佛无上正等菩提及诸功德。皆以无性而为自性。证得无上正等菩提具诸功德。以佛无上正等菩提及诸功德无自他性但以无性为自性故。我本修学菩萨道时。通达无上正等菩提皆以无性而为自性。用一刹那相应妙慧。证得无上正等菩提具诸功德。善现当知。若诸有情有少自性或复他性为自性者。我成佛已不应通达一切有情皆以无性而为自性。安立有情三聚差别。随其所应方便化导。令获殊胜利益安乐。以诸有情无自他性但以无性为自性故。我成佛已通达有情皆以无性而为自性。安立有情三聚差别。随其所应方便化导。令获殊胜利益安乐 尔时善现复白佛言。若菩萨摩诃萨知一切法无性为性。而于其中起四静虑发五神通。证得无上正等菩提具诸功德。安立有情三聚差别。随其所应方便化导。令其获得利乐事者。云何初发心菩萨摩诃萨。于一切法无性性中。作渐次业修渐次学行渐次行。由此渐次业学行故。证得无上正等菩提。作诸有情利益安乐。佛告善现。诸菩萨摩诃萨初发心位。或从佛闻。或复从于多供养佛菩萨独觉及阿罗汉不还一来预流果等贤圣所闻。谓证诸法无性为性究竟圆满乃名为佛。渐证诸法无性为性名为菩萨乃至预流。深信诸法无性为性名贤善士。故一切法及诸有情无不皆以无性为性。法及有情乃至无有如毛端量自性可得。是菩萨摩诃萨闻此事已作是思惟。若一切法及诸有情。皆以无性而为自性。证得此故说名为佛乃至预流。深信此故名贤善士。我于无上正等菩提。若当证得若不证得。诸法有情常以无性而为自性故。我定应发趣无上正等菩提。得菩提已若诸有情行有想者。方便安立令住无想。是菩萨摩诃萨既思惟已。发趣无上正等菩提。普为有情得涅槃故。作渐次业修渐次学行渐次行。如过去世诸菩萨摩诃萨。发趣无上正等菩提。先学渐次业学行故。证得无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦复如是。先应修学布施波罗蜜多。次应修学净戒波罗蜜多。展转乃至后应修学般若波罗蜜多。善现当知。是菩萨摩诃萨从初发心。修学布施波罗蜜多时。应自行布施。亦劝他行布施。恒正称扬布施功德。欢喜赞叹行布施者。由此因缘。布施圆满得大财位。常行布施离悭吝心。随诸有情所须饮食及余资具悉皆施与。是菩萨摩诃萨由布施故。受持戒蕴生天人中得大尊贵。由施戒故复得定蕴。由施戒定故复得慧蕴。由施戒定慧故复得解脱蕴。由施戒定慧解脱故复得解脱智见蕴。由施戒定慧解脱解脱智见蕴圆满故超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已。便能证得一切智智转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由布施故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而于一切都无所得。何以故。以一切法无自性故。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心。修学净戒波罗蜜多时。应自行净戒。亦劝他行净戒。恒正称扬净戒功德。欢喜赞叹行净戒者。由此因缘戒蕴清净。生天人中得大尊贵。施贫穷者所须财物。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已。便能证得一切智智转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由净戒故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而于一切都无所得。何以故。以一切法无自性故。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心。修学安忍波罗蜜多时。应自行安忍。亦劝他行安忍。恒正称扬安忍功德。欢喜赞叹行安忍者。是菩萨摩诃萨行安忍时。能以财物施诸有情皆令满足。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已。便能证得一切智智转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由安忍故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而于一切都无所得。何以故。以一切法无自性故。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心。修学精进波罗蜜多时。应自行精进。亦劝他行精进。恒正称扬精进功德。欢喜赞叹行精进者。是菩萨摩诃萨行精进时。能以财物施诸有情皆令满足。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已。便能证得一切智智转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由精进故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而于一切都无所得。何以故。以一切法无自性故。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心。修学静虑波罗蜜多时。应自入静虑无量无色定。亦劝他入静虑无量无色定。恒正称扬静虑无量无色定功德。欢喜赞叹入静虑无量无色定者。是菩萨摩诃萨行静虑时。能以财物施诸有情皆令满足。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已。便能证得一切智智转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由静虑故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而于一切都无所得。何以故。以一切法无自性故。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心。修学般若波罗蜜多时。以戒定慧及胜解脱解脱智见安立有情。以无所得而为方便。应自行六波罗蜜多。亦劝他行六波罗蜜多。恒正称扬六波罗蜜多功德。欢喜赞叹行六波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由于布施乃至般若波罗蜜多。方便善巧超诸声闻独觉等地证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已。便能证得一切智智转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由般若故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行而于一切都无所得。何以故。以一切法无自性故。善现当知。是为初发心菩萨摩诃萨。依学六种波罗蜜多作渐次业修渐次学行渐次行利乐有情复次善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。作渐次业修渐次学行渐次行时。以一切智智相应作意。信解诸法皆以无性而为自性。先应修学佛随念。次应修学法随念。展转乃至后应修学天随念。善现当知。云何菩萨摩诃萨修学佛随念。谓菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以色受想行识思惟如来应正等觉。所以者何。色乃至识皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以三十二相真金色身常光一寻八十随好思惟如来应正等觉。所以者何。如是相好金光色身都无自性。若法无自性则无所有若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴思惟如来应正等觉。所以者何。如是诸蕴皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以五眼六神通如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍无忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及余无量无边佛法思惟如来应正等觉。所以者何。如是诸法皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以缘起法思惟如来应正等觉。所以者何。诸缘起法皆无自性。若法无自性则无所有。若法无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为佛随念。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学佛随念。若如是修学佛随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智。由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现当知。诸菩萨摩诃萨应如是修学佛随念。谓于其中佛尚不可得。况有佛随念。复次善现。云何菩萨摩诃萨修学法随念。谓菩萨摩诃萨修学法随念时。不应思惟善法非善法。若有记法无记法。若世间法出世间法。若有爱味法无爱味法。若圣法非圣法。若有漏法无漏法。若堕三界法不堕三界法。若有为法无为法。所以者何。如是诸法皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为法随念。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学法随念。若如是修学法随念。是为作渐次业。修渐次学。行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智。由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现当知。诸菩萨摩诃萨应如是修学法随念。谓于其中法尚不可得。况有法随念。复次善现。云何菩萨摩诃萨修学僧随念。谓菩萨摩诃萨修学僧随念时。应作是念。佛弟子众具诸功德。四双八只补特伽罗。一切皆是无为所显。皆以无性而为自性。由此因缘不应思念。所以者何。如是善士皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为僧随念。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学僧随念。若如是修学僧随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智。由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现当知。诸菩萨摩诃萨应如是修学僧随念。谓于其中僧尚不可得。况有僧随念。复次善现。云何菩萨摩诃萨修学戒随念。谓菩萨摩诃萨修学戒随念时。从初发心应念圣戒无缺无隙无瑕无秽无所取著。应受供养智者所赞妙善受持妙善究竟随顺胜定思惟。此戒无性为性。由是因缘不应思念。所以者何。如是圣戒都无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为戒随念。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学戒随念。若如是修学戒随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智。由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现当知。诸菩萨摩诃萨应如是修学戒随念。谓于其中戒尚不可得。况有戒随念。复次善现。云何菩萨摩诃萨修学舍随念。谓菩萨摩诃萨修学舍随念时。从初发心应以无性为性方便修舍随念。谓若舍财若舍法时。不作是念。我能舍施。或不舍施。若舍身分支节等时。亦不起心我能舍施。或不舍施。亦不思惟所舍所惠施福施果。所以者何。如是诸法皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为舍随念。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是修学舍随念。若如是修学舍随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智。由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想。亦复无无想。善现当知。诸菩萨摩诃萨应如是修学舍随念。谓于其中舍尚不可得。况有舍随念。复次善现。云何菩萨摩诃萨修学天随念。谓菩萨摩诃萨修学天随念时。从初发心应以无性为性方便修天随念。谓作是念。诸预流等生六欲天。诸不还等生上二界。如是一切皆不可得不应思念。所以者何。是诸天等皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为天随念。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学天随念。若如是修学天随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智。由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现当知。诸菩萨摩诃萨应如是修学天随念。谓于其中天尚不可得。况有天随念。善现当知。是为初发心菩萨摩诃萨依学六随念。作渐次业修渐次学行渐次行利乐有情 复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若欲圆满作渐次业修渐次学行渐次行。以一切法无性为性方便力故。应学内空乃至无性自性空。应学真如乃至不思议界。应学苦集灭道圣谛。应学四念住乃至八圣道支。广说乃至应学一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨如是修学菩提道时。觉一切法皆以无性而为自性。于中尚无少念可得。况有念色受想行识广说乃至一切智智。如是诸念及所念法。若少实有无有是处。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽作渐次业修渐次学行渐次行。而于其中心皆不转。以一切法无自性故。尔时善现便白佛言。若一切法皆无自性。则应无色受想行识。乃至应无一切智智。是则应无佛法僧宝道果染净。亦无得无现观。则一切法皆应是无。佛告善现。于意云何。于一切法无性性中。有性无性为可得不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。若一切法无性性中。有性无性俱不可得。汝今云何可作是说。若一切法皆无自性。则应无色受想行识。广说乃至则一切法皆应是无。善现白言。我于此义自无疑惑。但为未来有苾刍等。或求声闻或求独觉或求佛果。彼作是念。若一切法皆无自性。谁染谁净谁缚谁解。彼于染净缚解义中不了知故。破戒破见破威仪破净命。由此当堕三恶趣中受种种苦。轮转生死难得解脱。我观未来当有如是可怖畏事故作是问。然我于此实无疑惑。佛告善现。善哉善哉。汝今乃能为未来世作如是问。然一切法无性性中。若有若无俱不可得。不应于此执有无性。具寿善现复白佛言。若一切法皆以无性而为自性。诸菩萨摩诃萨观何等义。为欲利乐诸有情故。求趣无上正等菩提。佛告善现。以一切法皆以无性而为自性。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。求趣无上正等菩提。所以者何。诸有情类具断常见。住有所得难可调伏。愚痴颠倒难可解脱。善现当知。住有所得者。由有所得想无得无现观。亦无无上正等菩提。具寿善现复白佛言。若有所得者无得无现观亦无无上正等菩提。无所得者为有得有现观有无上正等菩提不。佛告善现。若无所得即是得。即是现观。即是无上正等菩提。所以者何。以彼不坏法界相故。善现当知。若有于此无所得中。欲有所得欲得现观。欲得无上正等菩提。当知彼为欲坏法界。具寿善现复白佛言。若有所得者无得无现观亦无无上正等菩提。若无所得即是得。即是现观。即是无上正等菩提。无所得中无得无现观。亦无无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨云何得有初地二地乃至十地。云何得有无生法忍。云何得有异熟生神通。云何得有异熟生布施乃至般若波罗蜜多。云何得有安住如是异熟生法。成熟有情严净佛土。于诸佛所亲近供养上妙供具所获善根乃至无上正等菩提。与果无尽展转乃至般涅槃后。自设利罗及诸弟子。犹得种种供养恭敬。善根势力仍未穷尽。佛告善现。以一切法无所得故。诸菩萨摩诃萨得有初地二地乃至十地。即由此故得有无生法忍。即由此故得有异熟生神通。即由此故得有异熟生布施乃至般若波罗蜜多。即由此故得有安住异熟生法成熟有情严净佛土。于诸佛所亲近供养。上妙供具所获善根。乃至无上正等菩提。与果无尽展转乃至般涅槃后。自设利罗及诸弟子。犹得种种供养恭敬。善根势力仍未穷尽。具寿善现复白佛言。若一切法皆无所得。布施等六波罗蜜多及诸神通有何差别。佛告善现。无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通皆无差别。为欲令彼有所得者离诸染著方便宣说布施等六波罗蜜多及诸神通有差别相。具寿善现复白佛言。何因缘故。无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通说无差别。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不得布施。不得施者不得受者。不得所施。不得施果而行布施。不得净戒而持净戒。不得安忍而修安忍。不得精进而勤精进。不得静虑而入静虑。不得般若而学般若。不得神通而发神通。不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支。广说乃至不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智。不得诸有情而成熟有情。不得诸佛土而严净佛土。不得佛法而证菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨应行无所得甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行无所得甚深般若波罗蜜多。天魔外道不能破坏 尔时善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。一心现起则能具摄布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。广说乃至三十二大士夫相八十随好。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。所修布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至三十二大士夫相八十随好。皆为般若波罗蜜多之所摄受乃得圆满。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。一心现起则能摄受六波罗蜜多广说乃至三十二大士夫相八十随好。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。诸有所作皆为般若波罗蜜多所摄受故。一心现起则能摄受六波罗蜜多广说乃至三十二大士夫相八十随好。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。所修六种波罗蜜多乃至所引三十二大士夫相八十随好。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽行六种波罗蜜多。乃至虽引三十二大士夫相八十随好而无二想。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为欲圆满布施波罗蜜多故。即于布施波罗蜜多中。摄受一切波罗蜜多广说乃至八十随好而行布施。由此因缘而无二想。如是乃至为欲圆满八十随好故即于八十随好中。摄受一切波罗蜜多广说乃至八十随好而引八十随好。由此因缘而无二想。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故。若行布施波罗蜜多时。住无漏心而行布施波罗蜜多。广说乃至若引八十随好时住无漏心而引八十随好。是故虽行布施波罗蜜多。乃至虽引八十随好而无二想。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故。若行布施波罗蜜多时。住无漏心而行布施波罗蜜多。乃至若引八十随好时。住无漏心而引八十随好。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以离相心不见诸相。而行布施波罗蜜多。所谓不见谁能行施。所施何物。谁受此施。由此布施。为此布施。云何行施。住是离相。无漏心中离爱离悭而行布施波罗蜜多。尔时不见所行布施。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而行布施波罗蜜多。广说乃至若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以离相心不见诸相。而引八十随好。所谓不见谁是能引。谁是所引。由此而引。为此而引。云何而引八十随好。住是离相无漏心中。无染无著。而引八十随好。尔时不见所引八十随好。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而引八十随好 大般若波罗蜜多经卷第五百二十八 大般若波罗蜜多经卷第五百二十九 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分妙相品第二十八之二 尔时善现复白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。知一切法无相无得亦无所作。云何能圆满六波罗蜜多。云何能圆满内空乃至无性自性空。云何能圆满真如乃至不思议界。云何能圆满苦集灭道圣谛。云何能圆满四念住乃至八圣道支。云何能圆满四静虑四无量四无色定。云何能圆满空无相无愿解脱门。云何能圆满八解脱乃至十遍处。云何能圆满极喜地乃至法云地。云何能圆满陀罗尼门三摩地门。云何能圆满五眼六神通。云何能圆满如来十力乃至十八佛不共法。云何能圆满大慈大悲大喜大舍。云何能圆满无忘失法恒住舍性。云何能圆满一切智道相智一切相智。云何能圆满一切菩萨摩诃萨行。云何能圆满诸佛无上正等菩提。云何能圆满三十二大士夫相八十随好。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心。而修布施波罗蜜多。若诸有情须食与食。须饮与饮。须余资具与余资具。若诸有情须内所有头目髓脑皮肉肢节筋骨身命亦皆施与。若诸有情须外所有国城妻子所爱亲属种种庄严欢喜施与。菩萨如是行布施时。设有人来现前呵责。何用行此无益施为。如是施者今世后世。身心劳倦多诸苦恼。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。虽闻其言而不退屈。但作是念。彼人虽来诃责于我。而我不应心生忧悔。我当勇猛施诸有情所须之物身心无倦。是菩萨摩诃萨持此施福。与诸有情平等回向一切智智。如是布施及回向时不见其相。所谓不见谁施谁受所施何物。于何而施。由何为何。云何行施。亦复不见谁能回向。何所回向。于何回向。由何为何。云何回向。于如是等一切事物悉皆不见。所以者何。如是诸法无不皆由内空故空。如是乃至相空故空。是菩萨摩诃萨观一切法无不空已。复作是念。谁能回向。何所回向。于何回向。由何为何。云何回向。如是等法皆不可得。是菩萨摩诃萨由如是观及如是念。所起回向名善回向。由此复能成熟有情严净佛土。亦能圆满所行布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至亦能圆满八十随好。是菩萨摩诃萨虽能如是圆满布施波罗蜜多。而不摄受施异熟果。虽不摄受施异熟果。而由布施波罗蜜多善清净故。随意能办一切资具。犹如他化自在诸天。一切所须随心皆现。此菩萨摩诃萨亦复如是。诸有所须随意能办。由此布施增上势力。能以种种上妙乐具。恭敬供养诸佛世尊。亦能充足天人等众。是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多。摄诸有情方便善巧。以三乘法而安立之。令随所宜各得饶益。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由离诸相无漏心力。能于一切无相无得无作法中。圆满布施波罗蜜多。亦能圆满诸余善法 复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心。而修净戒波罗蜜多。谓圣无漏道支所摄法。尔所得善清净戒。如是净戒无缺无隙无瑕无秽无所取著。应受供养智者所赞。由此净戒于一切法都无所取。谓不取色受想行识。乃至不取三十二大士夫相八十随好。亦复不取刹帝利大族乃至居士大族。亦复不取四大王众天乃至非想非非想处天。亦复不取预流果乃至独觉菩提亦复不取转轮王位。及余小王宰官等位。但以如是所受持戒。与诸有情平等回向一切智智。于回向时以无相无所得无二为方便。非有相有所得有二为方便。但依世俗不依胜义。由此因缘一切佛法皆得圆满。是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多方便善巧。起四静虑胜进分无染著为方便故引发神通。是菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼。能见十方现在诸佛。乃至证得一切智智。于所见事能不忘失。用超过人清净天耳。能闻十方诸佛说法。乃至证得一切智智。于所闻事能不忘失。随所闻法能作自他诸饶益事无空过者。用他心智能知十方佛及有情心及心所知已。能起一切有情随其所宜诸饶益事。用宿住智知诸有情先所造业。由所造业不失坏故。生彼彼处受诸苦乐。知已为说本业因缘。令其忆知作饶益事。用漏尽智安立有情。或令住预流果。或令住一来果。广说乃至或令安住无上菩提。以要言之。是菩萨摩诃萨在所生处随诸有情。堪能差别方便。令住诸善品中。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由离诸相无漏心力。能于一切无相无得无作法中。圆满净戒波罗蜜多。亦能圆满诸余善法 复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心。而修安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情各持种种苦具加害。是菩萨摩诃萨不起一念忿恚俱心。尔时菩萨应修二忍。一者应受一切有情骂辱加害不生忿恚伏嗔恨忍。二者应起无生法忍。是菩萨摩诃萨若遭种种苦言骂辱。或遭种种刀杖加害。应审思察谁能骂辱。谁受骂辱。谁能加害。谁受加害。谁起忿恚。谁应忍受。复应审察一切法性皆毕竟空。法尚不可得况当有法性。尚无法性况有有情。如是观时若能骂辱。若所骂辱。若能加害。若所加害。皆见非有。乃至分分割截身肢。其心安忍都无异念。于诸法性如实观察。复能证得无生法忍。云何名为无生法忍。谓令一切烦恼不生。微妙智慧常无间断。观一切法毕竟不生。是故名为无生法忍。是菩萨摩诃萨安住如是二种忍中。速能圆满布施等六波罗蜜多。广说乃至速能圆满八十随好。是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已。于圣无漏出世不共一切声闻独觉神通皆得圆满。安住如是胜神通已。用净天眼常见十方现在诸佛乃至证得一切智智。起佛随念恒无间断。用净天耳常闻十方诸佛说法受持不忘。为诸有情如实宣说。用他心智能正测量诸佛世尊心及心所。亦能正知余有情类心及心所。随其所应为说正法令生胜解。用宿住智知诸有情宿种善根种种差别。知已方便示现劝导赞励庆喜令得饶益。用漏尽智随其所宜。安立有情于三乘法。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧严净佛土成熟有情。疾能具足一切相智。证得无上正等菩提。转妙法轮饶益一切。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由离诸相无漏心力。能于一切无相无得无作法中。圆满安忍波罗蜜多。亦能圆满诸余善法 复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心。而修精进波罗蜜多。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进。入初静虑乃至能入第四静虑。依四静虑发起种种神通变现。乃至以手扪摸日月。自在回转不以为难。成就勇猛身精进故。以神通力经须臾顷。能至十方殑伽沙等诸佛世界。复以种种上妙乐具供养恭敬诸佛世尊。由此善根果报无尽。渐次证得一切智智。由此善根增上势力得成佛已。复为无量世间天人阿素洛等。以无量种上妙乐具供养恭敬。由此善根般涅槃后。自设利罗及诸弟子。犹为无量世间天人阿素洛等供养恭敬。是菩萨摩诃萨复以神力。能至十方殑伽沙等诸佛世界。于诸佛所听闻正法。闻已受持乃至无上正等菩提能不忘失。是菩萨摩诃萨复以神力。能至十方殑伽沙等诸佛世界。成熟有情严净佛土。精勤修学一切相智得圆满已。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。如是善现。诸菩萨摩诃萨成就勇猛身精进故。能令精进波罗蜜多速得圆满。复次善现。诸菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故。速能圆满诸圣无漏道。及道支所摄精进波罗蜜多。由此能令一切不善身语意业无容得起。是菩萨摩诃萨于诸法中。终不取著若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若有为界。若无为界。若欲界。若色界。若无色界。若四静虑四无量四无色定。若四念住乃至八圣道支。若三解脱门。若余无量无边佛法皆不取著。常无常等亦不取著。若预流果乃至无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦不取著。是预流者。是一来者。乃至是佛。亦不取著。如是有情见具足故名预流者。如是有情下结薄故名一来者。如是有情下结尽故名不还者。如是有情上结尽故名阿罗汉。如是有情得独觉道故名为独觉。如是有情得道相智故名为菩萨。如是有情得一切相智故名为如来应正等觉。是菩萨摩诃萨于如是等法及有情皆不取著。所以者何。以一切法及诸有情皆无自性不可取著。是菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故。虽作饶益诸有情事不顾身命。而于有情都无所得。虽能圆满所修精进波罗蜜多。而于精进波罗蜜多都无所得。虽能圆满一切佛法。而于佛法都无所得。虽能严净一切佛土。而于佛土都无所得。是菩萨摩诃萨成就如是身心精进。虽能远离一切恶法。亦能摄受一切善法而无取著。无取著故从一佛土至一佛土。从一世界至一世界。为欲饶益诸有情故。所欲示现诸神通事皆能自在示现无碍。谓或示现雨众妙花。散众名香。作众伎乐。现云雷音。振动大地。或复示现众妙七宝庄严世界。身放光明盲冥众生悉蒙开晓。或复示现身出妙香。诸臭秽者皆令香洁。或复示现设大祠祀于中不恼诸有情类。因斯化导无量有情。令入正道离断生命乃至邪见。或以布施乃至般若摄诸有情。为欲饶益诸有情故。或舍财宝。或舍妻子。或舍王位。或舍肢节。或舍身命。随诸有情应以如是如是方便而得利乐。即以如是如是方便而利乐之。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由离诸相无漏心力。能于一切无相无得无作法中。圆满精进波罗蜜多。亦能圆满诸余善法 复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心。而修静虑波罗蜜多。是菩萨摩诃萨除如来定。于余诸定皆能圆满。是菩萨摩诃萨离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑。乃至能入第四静虑具足而住。是菩萨摩诃萨以慈俱心广说乃至以舍俱心。普缘十方具足而住。是菩萨摩诃萨超诸色想灭有对想。不思惟种种想。入无边空空无边处。乃至非想非非想处具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。于八解脱九次第定。皆能顺逆具足而住。是菩萨摩诃萨于空无相无愿等持具足而住。于无间定如电光定金刚喻定圣正定等具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。修三十七菩提分法及道相智皆令圆满。以道相智摄受一切三摩地已。渐次修超净止观地。乃至修超独觉地已。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。修诸地行圆满佛地。是菩萨摩诃萨虽于诸地渐次修超。乃至未得一切智智。而于中间不取果证。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。从一佛土至一佛土。亲近供养诸佛世尊。于诸佛所殖众善本。成熟有情严净佛土。从一世界至一世界。利乐有情身心无懈。或以布施乃至般若摄诸有情。或以戒蕴乃至解脱智见蕴摄诸有情。或教有情住预流果。广说乃至或教有情安住无上正等菩提。随诸有情善根势力善法增长。种种方便令其安住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。能引一切陀罗尼门三摩地门。能得殊胜四无碍解。能得殊胜异熟神通。是菩萨摩诃萨成就殊胜异熟神通。决定不复入于母胎。决定不复受淫欲乐。决定不复摄受生乘。决定不为生过所染。所以者何。是菩萨摩诃萨善见善知一切法性皆如幻化。虽知诸行皆如幻化。而乘悲愿利乐有情。虽乘悲愿利乐有情。而达有情及彼施设皆不可得。虽达有情及彼施设皆不可得。而能安立一切有情。令其安住不可得法。此依世俗不依胜义。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。修行一切静虑解脱等持等至。乃至圆满无上菩提。恒不舍离所修静虑波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行道相智。方便引发一切相智。安住其中永断烦恼习气相续。能正自利亦正利他。能与一切世间天人阿素洛等作净福田。堪受世间供养恭敬。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由离诸相无漏心力。能于一切无相无得无作法中。圆满静虑波罗蜜多。亦能圆满诸余善法。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心。而修般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨不见少法实有成就。谓不见色受想行识。广说乃至诸有漏法及无漏法实有成就。亦复不见如是诸法若生若灭。若增益门。若损减门。若有积集。若有离散。如实观色受想行识。广说乃至诸有漏法及无漏法。皆是虚妄皆非坚实皆无自性。是菩萨摩诃萨如是观时。不得色自性。不得受想行识自性。广说乃至不得有漏法自性。不得无漏法自性。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如是观时于一切法深生信解。皆以无性而为自性。于如是事生信解已。能行内空乃至能行无性自性空。如是行时于一切法无所取著。谓不取著色。亦不取著受想行识。广说乃至不取著一切菩萨摩诃萨行。亦不取著诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨行无所有甚深般若波罗蜜多时。能圆满菩提道。谓能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多广说乃至八十随好。是菩萨摩诃萨安住如是菩提道已。复能圆满异熟佛道。谓能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量菩提分法。是菩萨摩诃萨安住如是异熟佛道。由异熟生胜神通力。方便饶益诸有情类。随诸有情应以布施乃至般若波罗蜜多而摄受者。即以布施乃至般若波罗蜜多而摄受之。应以戒蕴乃至解脱智见蕴而摄受者。即以戒蕴乃至解脱智见蕴而摄受之。应令安住预流果或一来果乃至无上正等菩提者。即以方便令其安住预流果或一来果乃至无上正等菩提。是菩萨摩诃萨能作种种神通变现。欲往殑伽沙等世界随意能往。欲现所往诸世界中种种珍宝随意能现。欲令所往诸世界中有情受用诸妙珍宝。随其所乐皆令满足。是菩萨摩诃萨从一世界趣一世界。利益安乐无量有情。见诸世界严净之相。能自摄受随意所乐庄严佛土。犹如他化自在诸天。诸有所须种种乐具随心而现。如是菩萨随意摄受种种庄严无量佛土。此所摄受诸佛土中。微妙清净离杂染法。随意所欲悉皆能现。是菩萨摩诃萨由异熟生布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及异熟生诸妙神通并异熟生菩提道故行道相智。由道相智得成熟故。复能证得一切相智。由得此智于一切法无所摄受。谓不摄受色。亦不摄受受想行识。广说乃至亦不摄受若善法非善法。若世间法出世间法。若有漏法无漏法。若有为法无为法。亦不摄受所证无上正等菩提。亦不摄受一切佛土所受用物。其中有情于一切法亦无摄受。所以者何。是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故。于一切法无所得故。为诸有情无倒宣说一切法性无摄受故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由离诸相无漏心力。能于一切无相无得无作法中。圆满般若波罗蜜多。亦能圆满诸余善法 尔时善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨云何能于无杂无相自相空法。圆满布施乃至般若波罗蜜多。云何能于一切无漏。无差别法施设差别。云何了知如是诸法差别之相。云何于般若波罗蜜多中。摄受六种波罗蜜多及余一切世出世法。云何能于异相诸法施设一相。所谓无相及于一相。无相法中施设种种差别法相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化如寻香城五取蕴中。为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多。如实了知如梦乃至如寻香城五取蕴皆无相。所以者何。梦乃至寻香城皆无自性。若法无自性是法则无相。若法无相是法一相。所谓无相。由此因缘当知一切施者受者。施物施性。施果施缘。皆同无相。若如是知而行布施则能圆满所行布施波罗蜜多。若能圆满所行布施波罗蜜多。则于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多常不舍离。安住此六波罗蜜多。则能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满四念住乃至八圣道支。广说乃至亦能圆满一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨安住如是诸异熟生圣无漏法。以神通力能往十方殑伽沙等诸佛世界。以无量种上妙乐具。供养恭敬诸佛世尊。与诸有情作饶益事。应以布施乃至般若波罗蜜多而摄益者。即以布施乃至般若波罗蜜多而摄益之。应以诸余种种善法而摄益者。即以诸余种种善法而摄益之。是菩萨摩诃萨成就如是殊胜善根。于一切法皆得自在。虽受生死不为生死过失所染。为欲饶益诸有情故。摄受人天富贵自在。由此富贵自在势力。能作有情诸饶益事。以四摄事而摄受之。是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故。虽知预流果而不住预流果。乃至虽知独觉菩提而不住独觉菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨如实了知一切法已。为欲证得不共一切声闻独觉一切相智。如是善现。诸菩萨摩诃萨知一切法皆无相故。如实了知布施等六波罗蜜多。及余无量无边佛法皆同无相。由是因缘普能圆满一切佛法。便能证得一切智智。穷未来际利乐有情。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化如寻香城五取蕴中。圆满净戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦乃至如寻香城。便能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒无缺无隙无瑕无秽无所取著。应受供养智者所赞。妙善受持妙善究竟是圣无漏。是出世间道支所摄。安住此戒能善受持。受施设戒。法尔得戒。律仪戒。有表戒。无表戒。现行戒。不现行戒。威仪戒。非威仪戒。是菩萨摩诃萨。虽具成就如是诸戒。而于诸法无所执著。不作是念。我因此戒当生刹帝利大族乃至居士大族富贵自在。不作是念。我因此戒当作小王或作大王或作轮王或作辅相富贵自在。不作是念。我因此戒当生四大王众天乃至非想非非想处天富贵自在。不作是念。我因此戒当得预流果乃至无上正等菩提。所以者何。如是诸法皆同一相。所谓无相。无住无得。无相之法不得无相。有相之法不得有相。无相之法不得有相。有相之法不得无相由此因缘都无所得如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。疾能圆满无相净戒波罗蜜多既能圆满无相净戒波罗蜜多。疾入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。复得菩萨无生法忍。既得菩萨无生法忍。修行道相智。趣一切相智。得异熟生五胜神通。复得五百陀罗尼门。亦得五百三摩地门。住此复得四无碍解。从一佛土至一佛土。亲近供养诸佛世尊。成熟有情严净佛土。是菩萨摩诃萨为化有情。虽现流转诸趣生死。而不为彼过失所染。如幻化人虽现行住坐卧等事。而无真实往来等业。虽现种种利乐有情。而于有情及彼施设都无所得。如有如来应正等觉名苏扇多。得菩提已转妙法轮度无量众。令出生死证得涅槃。时无有情堪受佛记。遂作化佛令久住世。自舍寿行潜入涅槃。彼化佛身住一劫已。授一菩萨大菩提记。然后示入无余涅槃。彼化佛身虽作种种益有情事而无所得。谓不得色受想行识。乃至不得一切有漏无漏等法及诸有情。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽有所作而无所得。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。圆满净戒波罗蜜多。由此净戒波罗蜜多得圆满故。便能摄受一切佛法。因斯证得一切智智。穷未来际利乐有情 复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化如寻香城五取蕴中。圆满安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知五种取蕴如梦乃至如寻香城。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现云何。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知五种取蕴如梦乃至如寻香城。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨如实了知五种取蕴无实相故修二种忍。便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等为二。一安受忍。二观察忍。安受忍者谓诸菩萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。于其中间假使一切有情之类。皆来呵责刀杖加害。是时菩萨为满安忍波罗蜜多。乃至不生一念嗔恨。亦复不起加报之心。但作是念。彼诸有情深可怜愍。增上烦恼撞击其心不得自在。于我发起如是恶业。我今不应嗔恨于彼。复作是念。由我摄受怨像诸蕴。令彼有情于我发起如是恶业。但应自责不应嗔。彼菩萨如是审观察时。于彼有情深生慈愍。如是等类名安受忍。观察忍者谓诸菩萨作是思惟。诸行如幻虚妄不实不得自在。亦如虚空无我。乃至知者见者唯是虚妄分别所起。一切皆是自心所变。谁呵责我。谁加害我。谁复受彼呵责加害。皆是自心虚妄分别。我今不应横起执著。如是诸法由自性空胜义空故都无所有。菩萨如是审观察时。如实了知诸行空寂。于一切法不生异想。如是等类名观察忍。是菩萨摩诃萨修学如是二种忍故。便能圆满无相安忍波罗蜜多。由此便得无生法忍。具寿善现即白佛言。云何名为无生法忍。此何所断复是何智。佛告善现。由斯势力乃至少分恶不善法亦不得生。是故名为无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼毕竟寂灭。如实忍受诸行如梦广说乃至如寻香城。此忍名智。得此智故名为获得无生法忍。具寿善现复白佛言。声闻独觉无生法忍与诸菩萨无生法忍有何差别。佛告善现。诸预流者乃至独觉若智若断亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍。谓忍诸法毕竟不生是为差别。善现当知。诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故。超过一切声闻独觉。诸菩萨摩诃萨安住如是异熟忍中。行菩萨道能圆满道相智。成就如是道相智故。常不远离四念住乃至八圣道支。亦不远离空无相无愿解脱门。亦不远离异熟神通。由不远离异熟神通。从一佛土至一佛土。亲近供养诸佛世尊。成熟有情严净佛土。作是事已便能证得一切智智。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。速能圆满无相安忍波罗蜜多。由此安忍波罗蜜多得圆满故。便能圆满一切佛法。因斯证得一切智智。穷未来际利乐有情。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化如寻香城五取蕴中。如实了知五种取蕴如梦乃至如寻香城无实相已。发起勇猛身心精进。是菩萨摩诃萨发起勇猛身精进故。引发殊胜迅速神通。能往十方诸佛世界。亲近供养诸佛世尊。于诸佛所种诸善根。利益安乐诸有情类。亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精进。成熟有情以三乘法方便令住。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由身精进速能圆满无相精进波罗蜜多。是菩萨摩诃萨发起勇猛心精进故。引发诸圣无漏道支。所摄圣道圆满精进波罗蜜多。于中具能摄诸善法。谓四念住广说乃至一切相智。是菩萨摩诃萨由心精进。诸相随好皆得圆满。放大光明照无边界。由心精进极圆满故。永断烦恼习气相续。证得无上正等菩提。转妙法轮。具三十二相。令大千界六种变动。其中有情蒙光照触。睹斯变动闻正法音。随其所应于三乘道得不退转乃至究竟。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。圆满精进波罗蜜多。由此精进波罗蜜多。能办自他多饶益事。速能圆满一切佛法。因斯证得一切智智。穷未来际利乐有情 大般若波罗蜜多经卷第五百二十九 大般若波罗蜜多经卷第五百三十 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分妙相品第二十八之三 复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化如寻香城五取蕴中。圆满静虑波罗蜜多。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦广说乃至如寻香城五取蕴中。圆满静虑波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知五种取蕴如梦乃至如寻香城无实相已。入四静虑及四无量四无色定。修空无相无愿等持。修如电光及金刚喻圣正等持。住金刚喻三摩地中。除如来定。于余所有若共二乘若余胜定。一切能入具足安住。然于如是诸三摩地不生味著。亦不耽著彼所得果。所以者何。是菩萨摩诃萨如实了知静虑等定及一切法皆同无相无性为性。不应无相味著无相。不应无性味著无性。无味著故。终不随顺诸定势力。生于色界无色界中。所以者何。是菩萨摩诃萨于一切界都无所得。于能入定及所入定。由此为此入定处时亦无所得。是菩萨摩诃萨于一切法无所得故。能疾圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多得圆满故。超诸声闻独觉等地。具寿善现便白佛言。是菩萨摩诃萨云何由此无相静虑波罗蜜多得圆满故。超诸声闻独觉等地。佛告善现。是菩萨摩诃萨善学内空乃至无性自性空故。便能圆满无相静虑波罗蜜多。超诸声闻独觉等地。是菩萨摩诃萨住诸空中。于一切法都无所得。不见有法离诸空者。是菩萨摩诃萨安住此中。不得预流果乃至独觉菩提。亦复不得一切菩萨摩诃萨行。亦复不得诸佛无上正等菩提。所以者何。空中无法亦无空故。是菩萨摩诃萨由住此空。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨以何为生。以何为离生。佛告善现。诸菩萨摩诃萨以一切有所得为生。以一切无所得为离生。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨以何为有所得。以何为无所得。佛告善现。诸菩萨摩诃萨以一切法为有所得。谓菩萨摩诃萨以色蕴为有所得。以受想行识蕴为有所得。广说乃至以一切智智为有所得。诸菩萨摩诃萨以如是等种种法门为有所得。即有所得说名为生。如生饮食能为患故。复次善现。诸菩萨摩诃萨以一切法无行无得无说无示为无所得。谓菩萨摩诃萨以色乃至一切智智无行无得无说无示为无所得。所以者何。以色乃至一切智智所有自性皆不可行。亦不可得。亦不可说。亦不可示。诸菩萨摩诃萨以如是等种种法门无行无得无说无示为无所得。即无所得说名离生。诸菩萨摩诃萨证入正性离生位已。圆满一切静虑解脱等持等至。尚不随定。势力受生。况随贪嗔痴等烦恼若随烦恼势力受生无有是处。是菩萨摩诃萨安住此中造作诸业。由业势力流转诸趣亦无是处。是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中。作诸有情利益安乐。而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨于如是事无所得时。成熟有情严净佛土常无懈废。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。疾能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多得圆满故。便能圆满一切佛法。因斯证得一切智智。穷未来际转妙法轮。利乐有情常无间断。如是所转无上法轮。虽有所为而无所得。能说所说无自性故。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化如寻香城五取蕴中。圆满般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知一切法性如梦乃至如寻香城都无真实。便能圆满无相般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知一切法性如梦乃至如寻香城。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见梦不见见梦者。不闻响不见闻响者。不见像不见见像者。不见光影不见见光影者。不见阳焰不见见阳焰者。不见幻不见见幻者。不见化不见见化者。不见寻香城不见见寻香城者。所以者何。梦见梦者。乃至寻香城见寻香城者。皆是愚夫异生颠倒之所执著。诸阿罗汉独觉菩萨及诸如来。皆不见梦及见梦者。广说乃至不见寻香城及见寻香城者。所以者何。以一切法无性为性。非成非实。无相无为。非实有性与涅槃等。若一切法无性为性。广说乃至与涅槃等。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法起有性想成想实想有想有为有实性想。若起此想无有是处。所以者何。若一切法少有自性有成有实有相有为有实性可得者。则所修行甚深般若波罗蜜多应非般若波罗蜜多。不得诸法真性相故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不著色蕴。不著受想行识蕴。乃至不著一切智智。是菩萨摩诃萨于如是等一切法门无所著故。便能圆满菩萨初地乃至十地。而于其中不生贪著。所以者何。是菩萨摩诃萨不得初地乃至十地能所圆满。云何于中而起贪著。是菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多。而不得般若波罗蜜多。由于般若波罗蜜多无所得故。于一切法亦无所得。是菩萨摩诃萨虽观般若波罗蜜多摄一切法。而于诸法都无所得。所以者何。以一切法与此般若波罗蜜多无二无别。何以故。一切法性不可分别。说为真如。说为法界。说为实际。诸法无杂无差别故。具寿善现复白佛言。若一切法自性无杂无差别者。如何可说是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。诸如是等无量差别。佛告善现。于意云何。诸法实性为有可说是善等不。复有可说是预流果乃至可说佛菩提不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。由此因缘当知诸法其性无杂亦无差别无相无生无灭无碍无说无示。善现当知。我本修学菩萨道时。于诸法性都无所得。谓不得色受想行识。不得眼处乃至意处。不得色处乃至法处。不得眼界乃至意界。不得色界乃至法界。不得眼识界乃至意识界。不得眼触乃至意触。不得眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不得地界乃至识界。不得因缘乃至增上缘。不得从缘所生诸法。不得无明乃至老死。不得欲界色界无色界。不得善非善法。不得有漏无漏法。不得世间出世间法。不得有为无为法。广说乃至不得预流果乃至独觉菩提。不得菩萨摩诃萨行。不得无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心乃至无上正等菩提。常应善学诸法自性。若能善学诸法自性则能善净大菩提道。亦能圆满诸菩萨行。成熟有情严净佛土。安住是法疾证无上正等菩提。以三乘法方便调伏诸有情类。令于三有不复轮回。得般涅槃毕竟安乐。如是善现。诸菩萨摩诃萨应以无相而为方便。修学般若波罗蜜多令速圆满。若修般若波罗蜜多速得圆满。即能摄受一切佛法。因斯证得一切智智。穷未来际利乐有情。尔时善现复白佛言。若一切法无不如梦。广说乃至如寻香城都无实事。无性为性自相皆空。如何可立是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。广说乃至是预流果。是能证得预流果法。如是乃至是佛无上正等菩提。是能证得佛菩提法。佛告善现。世间愚夫无闻异生。于梦得梦得见梦者。广说乃至于寻香城得寻香城亦得见者。如是愚夫无闻异生。得梦等已颠倒执著。或作不善身语意行。或复作善身语意行。或作无记身语意行。或作非福身语意行。或复作福身语意行。或作不动身语意行。由诸行故往来生死受苦无穷。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。住二种空观察诸法。所谓毕竟无际二空。是菩萨摩诃萨安住如是二种空中。为诸有情宣说正法。谓作是言。色乃至识空无所有。眼处乃至意处空无所有。色处乃至法处空无所有。眼界乃至意界空无所有。色界乃至法界空无所有。眼识界乃至意识界空无所有。眼触乃至意触空无所有。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空无所有。地界乃至识界空无所有。因缘乃至增上缘空无所有。从缘所生诸法空无所有。无明乃至老死等法空无所有。复作是言。色受想行识如梦乃至如寻香城都无自性。眼处乃至意处如梦乃至如寻香城都无自性。色处乃至法处如梦乃至如寻香城都无自性。眼界乃至意界如梦乃至如寻香城都无自性。色界乃至法界如梦乃至如寻香城都无自性。眼识界乃至意识界如梦乃至如寻香城都无自性。眼触乃至意触如梦乃至如寻香城都无自性。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受如梦乃至如寻香城都无自性。地界乃至识界如梦乃至如寻香城都无自性。因缘乃至增上缘如梦乃至如寻香城都无自性。从缘所生诸法如梦乃至如寻香城都无自性。无明乃至老死等法如梦乃至如寻香城都无自性。复作是言。此中无色受想行识。无眼处乃至意处。无色处乃至法处。无眼界乃至意界。无色界乃至法界。无眼识界乃至意识界。无眼触乃至意触。无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。无地界乃至识界。无因缘乃至增上缘。无从缘所生诸法。无无明乃至老死等法。复作是言。此中无梦无见梦者。广说乃至无寻香城。无见寻香城者。复作是言。如是诸法皆无实事无性为性。汝等虚妄分别力故。于无色蕴乃至识蕴。见有色蕴乃至识蕴。于无眼处乃至意处。见有眼处乃至意处。于无色处乃至法处。见有色处乃至法处。于无眼界乃至意界。见有眼界乃至意界。于无色界乃至法界。见有色界乃至法界。于无眼识界乃至意识界。见有眼识界乃至意识界。于无眼触乃至意触。见有眼触乃至意触。于无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。见有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。于无地界乃至识界。见有地界乃至识界。于无因缘乃至增上缘。见有因缘乃至增上缘。于无从缘所生诸法。见有从缘所生诸法。于无无明乃至老死等法。见有无明乃至老死等法。复作是言蕴处界等一切法性。皆从众缘和合建立颠倒所起。诸业异熟之所摄受。汝等何缘于此虚妄无实事法起实事想。尔时菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。若诸有情有悭贪者。方便济拔令离悭贪。是诸有情离悭贪已。劝修布施波罗蜜多。是诸有情由布施故。得大财位富贵自在。复从是处方便济拔。劝修净戒波罗蜜多。是诸有情由净戒故。得生善趣富贵自在。复从是处方便济拔。劝修静虑波罗蜜多。是诸有情由静虑故。得生梵世于初静虑安住自在。从初静虑方便济拔。复令安住第二静虑。如是展转方便济拔。乃至令其安住非想非非想处。是诸有情由施戒定得胜果报多生染著。菩萨尔时方便善巧。于斯劣处拔济令出。安置无余般涅槃界。谓以方便随其所宜。令依三乘勤修圣道。或令安住四念住乃至八圣道支。或令安住空无相无愿解脱门。或令安住八解脱乃至十遍处。或令安住苦集灭道圣谛。或令安住顺逆观察十二缘起。或令安住六波罗蜜多。或令安住内空乃至无性自性空。或令安住真如乃至不思议界。或令安住诸菩萨地。或令安住陀罗尼门三摩地门。或令安住五眼六神通。或令安住如来十力乃至十八佛不共法。或令安住大慈大悲大喜大舍。或令安住无忘失法恒住舍性。或令安住一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧成就无色无见无对真无漏法安住其中。若诸有情应得预流果者。示现劝导赞励庆喜。方便济拔令得预流果。广说乃至若诸有情应得无上正等觉者。示现劝导赞励庆喜。方便济拔令得无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多观察二空。虽知诸法如梦乃至如寻香城。皆非实有无性为性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是无漏。是世间是出世间。是有为是无为。广说乃至是预流果。是能证得预流果法。如是乃至是佛无上正等菩提。是能证得佛菩提法皆无杂乱。尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。甚奇希有。观察毕竟无际二空。安住毕竟无际二空。虽知诸法如梦乃至如寻香城。皆非实有无性为性自相本空。而能安立善非善等无量法门不相杂乱。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。甚奇希有。虽知诸法皆是毕竟无际空性都非实有。如梦乃至如寻香城自相本空无性为性。而能安立善非善等种种法门不相杂乱。汝等若知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法。声闻独觉皆不成就不能测量。汝等声闻及诸独觉。于诸菩萨摩诃萨辩尚不能报。况余有情而能酬对。具寿善现白言。世尊。何等名为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法。声闻独觉皆不成就不能测量。佛告善现。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法令汝心喜。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住异熟生六到彼岸五妙神通三十七种菩提分法及陀罗尼无碍解等。无量无数真净功德。以神通力游历十方。若诸有情应以布施乃至般若波罗蜜多而摄益者。则以布施乃至般若波罗蜜多而摄益之。应以初静虑乃至第四静虑而摄益者。则以初静虑乃至第四静虑而摄益之。应以慈无量乃至舍无量而摄益者。则以慈无量乃至舍无量而摄益之。应以空无边处定乃至非想非非想处定而摄益者。则以空无边处定乃至非想非非想处定而摄益之。应以四念住乃至八圣道支而摄益者。则以四念住乃至八圣道支而摄益之。应以空解脱门乃至无愿解脱门而摄益者。则以空解脱门乃至无愿解脱门而摄益之。应以诸余殊胜善法而摄益者。则以诸余殊胜善法而摄益之。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住异熟生六到彼岸五神通等真净功德。以布施等摄益有情。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。施诸有情所须资具。谓须饮食施与饮食。若须车乘施与车乘。若须衣服施与衣服。若须香花施与香花。若须诸余种种资具悉皆施与令无匮乏。或施声闻独觉菩萨诸佛世尊种种供具。如是施时其心平等无差别想而行布施。如施持戒犯戒亦尔。如施人趣非人亦尔。如施内道外道亦尔。如施诸圣异生亦尔。如施尊贵下贱亦尔。上从诸佛下至傍生。平等平等无所分别。不观福田胜劣有异。所以者何。诸菩萨摩诃萨达一切法及诸有情自相皆空都无差别故。无异想而行布施。是菩萨摩诃萨由无异想而行布施。当得无异无分别果。谓得圆满一切智智及余无量无边佛法。善现当知。若菩萨摩诃萨见乞者来。便作是念。此来乞者。若是如来应正等觉是福田故我应施之。若非如来应正等觉。是傍生等非福田故不应施与。是菩萨摩诃萨作如是念。违菩萨法。所以者何。诸菩萨摩诃萨要净自心福田方净。见诸乞者不应念言。如是有情有所求乞我当施与。如是有情有所求乞我不应施。若作是念。违本所发大菩提心。谓诸菩萨本发无上正等觉心。我为有情当作依怙洲渚舍宅救护之处。见乞者来应作是念。今此有情贫穷孤露。我当以施而摄益之。彼由此缘亦能转施。少欲喜足离断生命。广说乃至离杂秽语。亦能调伏贪嗔邪见。由此因缘命终已后。生刹帝利大族乃至或生居士大族。或余随一富贵处生。丰饶财宝修诸善业。或由此施摄益因缘。渐依三乘而得解脱。复次善现。诸菩萨摩诃萨若诸怨敌或余有情。来至其所为损害故。或匮乏故有所求乞。是菩萨摩诃萨不应发起分别异心。此应施与此不应施。但应发起平等之心。随求身分及余财宝国城妻子皆应惠施。所以者何。是菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故。求趣无上正等菩提。若当发起分别异心。此应施与此不应施。便为诸佛独觉声闻菩萨天人阿素洛等诸贤圣众。皆共呵责。谁要请汝发菩提心。誓普饶益诸有情类。无归依者为作归依。无舍宅者为作舍宅。无救护者为作救护。无洲渚者为作洲渚。不安乐者令其安乐。而今简择有施不施。复次善现。若菩萨摩诃萨有人非人来至其所。求索身分手足支节。是菩萨摩诃萨不应发起分别二心为施不施。唯作是念。随彼所求皆当施与。所以者何。是菩萨摩诃萨常作是念。我为饶益诸有情故而受此身。诸有来求必当施与。不应不施故。见乞者便起是心。吾今此身本为他受。彼不来取尚应自送。况来求索而当不与。作是念已欢喜踊跃。自解支节而授与之。复自庆言今获大利。谓舍杂秽得纯净身。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。求大菩提应如是学。复次善现。若菩萨摩诃萨见诸乞者便起是心。今于此中谁施谁受。所施何物。由何为何。云何布施。诸法自性皆不可得。所以者何。如是诸法皆毕竟空。非空法中有与有夺有施有受。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是学诸法皆空。所谓或由内空故空。乃至或由无性自性空故空。是菩萨摩诃萨安住此空而行布施常无间断。圆满布施波罗蜜多。由此布施波罗蜜多得圆满故。为他割截。劫夺一切内外物时。其心都无分别嗔恨。唯作是念。有情及法一切皆空。谁割截我。谁劫夺我。谁复受之。谁于此中作是空观。复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情类。以故思愿入大地狱。见诸有情受种种苦。见已发起三种示导。何等为三。一者神变。二者记说。三者教诫。是菩萨摩诃萨先以神变示导威力。灭除地狱汤火刀等种种苦具。次以记说示导威力。记彼有情心之所念而为说法。后以教诫示导威力。于彼发起大慈大悲大喜大舍而为说法。令彼地狱诸有情类。于菩萨所生净信心。由此因缘从地狱出。得生天上或生人中。渐依三乘而得解脱。复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨亲近供养诸佛世尊。是菩萨摩诃萨亲近供养佛世尊时。深心欢喜爱乐恭敬。非不欢喜爱乐恭敬。是菩萨摩诃萨于佛世尊所说正法。恭敬听闻受持读诵。乃至无上正等菩提终不忘失。随所闻法能为有情无倒解说。令获殊胜利益安乐。乃至无上正等菩提常无厌倦。复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨为欲饶益傍生趣中诸有情故自舍身命。是菩萨摩诃萨见诸傍生饥火所逼欲相残害。起慈愍心自割身分断诸支节散掷十方恣令食啖。诸傍生类得此菩萨身肉食者。皆于菩萨深起爱敬惭愧之心。由此因缘脱傍生趣。得生天上或生人中。值遇如来应正等觉。闻说正法如理修行。渐依三乘而得解脱。如是善现。诸菩萨摩诃萨能为世间作难作事多所饶益。谓为利乐诸有情故自发无上大菩提心。亦令他发自行种种如理正行。亦令他行出生死苦得涅槃乐。复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨为欲饶益饿鬼趣中诸有情类。以故思愿往彼界中。方便息除饥渴等苦。彼诸饿鬼众苦既息。于此菩萨深生爱敬惭愧之心。复为宣说离悭法要。令彼闻已起惠舍心。乘此善根脱饿鬼趣。得生天上或生人中值遇如来亲近供养闻说正法。渐次修行三乘正行。乃至得入无余涅槃。如是善现。诸菩萨摩诃萨于有情类。安住大悲发起无边方便善巧。拔济令入三乘涅槃。复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨方便善巧。或为四大王众天宣说正法。乃至或为他化自在天宣说正法。彼诸天众于菩萨所闻正法已。渐依三乘勤修正行。随应证入究竟涅槃。彼天众中有诸天子。耽著天上五妙欲乐。及所居止众宝宫殿。是菩萨摩诃萨示现火起烧彼宫殿。令生厌怖因为说法作是言。诸天子。应审观察诸行无常苦空非我不可保信。谁有智者于斯乐著。时诸天子闻此法音。于五欲乐深生厌离。自观身命虚伪无常。犹若芭蕉电光阳焰。观诸宫殿譬如牢狱。作是观已渐依三乘。勤修正行而趣圆寂。复次善现我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨见诸梵天著诸见趣。方便化导令其厌舍。告言。天仙。汝等何故于空无相虚妄不实诸行聚中。发起如是诸恶见趣。当速舍之信受正法。令汝获得无上甘露。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住大悲。为有情类宣说正法。善现。是为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法 复次善现。我以无障清净佛眼。遍观十方殑伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨以四摄事摄诸有情。何等为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。善现。云何诸菩萨摩诃萨以布施事摄诸有情。谓菩萨摩诃萨以二种施摄诸有情。一者财施。二者法施。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以财施摄诸有情。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能以种种饮食衣服房舍卧具车乘灯明伎乐香花金银珍宝庄严具等施诸有情。或以妻妾男女大小僮仆侍卫象马牛羊及医药等施诸有情。或以库藏城邑聚落及王位。等施诸有情。或以身分支节手足头目髓脑施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道。升高台上唱如是言。一切有情有所须者。恣意来取勿生疑难。如取己物莫作他想。乃至我身支节手足头目髓脑随意取之。我于汝等无所吝惜。是菩萨摩诃萨施诸有情所须物已。复劝归依佛法僧宝。或劝受持近事五戒。或劝受持近住八戒。或劝受持十善业道。或劝修学四静虑。或劝修学四无量。或劝修学四无色定。或劝修学六种随念。或劝修学不净观持息念。或劝修学十种善想。或劝修学三十七种菩提分法。或劝修学三解脱门。或劝修学八解脱乃至十遍处。或劝修学六波罗蜜多。或劝安住内空乃至无性自性空。或劝安住真如乃至不思议界。或劝安住四种圣谛。或劝修学净观地乃至如来地。或劝修学极喜地乃至法云地。或劝修学陀罗尼门三摩地门。或劝修学五眼六神通。或劝修学如来十力乃至十八佛不共法。或劝修学大慈大悲大喜大舍。或劝修学三十二大士夫相八十随好。或劝修学无忘失法恒住舍性。或劝修学一切智道相智一切相智。或劝修学预流果乃至独觉菩提。或劝修学一切菩萨摩诃萨行。或劝修学诸佛无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧于诸有情行财施已。复善安立诸有情类。令住无上安隐法中。乃至令得一切智智。善现。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法。复次善现。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以法施摄诸有情。谓菩萨摩诃萨法施有二种。一者世间法施。二者出世法施。云何菩萨摩诃萨世间法施。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸有情宣说开示分别显了世间妙法。谓不净观。若持息念。若四静虑。若四无量。若四无色定。若五神通。若余世间共异生法。如是名为世间法施。是菩萨摩诃萨行此世间妙法施已。种种方便化导有情。令住圣法及圣法果。云何圣法及圣法果。善现当知。言圣法者谓三十七菩提分法及空无相无愿定等。圣法果者谓预流果广说乃至独觉菩提。复次善现。诸菩萨摩诃萨圣法者。谓预流果智乃至独觉菩提智。诸佛无上正等菩提智。若三十七菩提分法智。乃至如来十力等智。若大慈大悲大喜大舍智。若余无量诸佛法智。若诸世间出世间法智。若诸有为无为法智。诸如是等一切相智。是名圣法圣法果者。谓若永断一切烦恼习气相续名圣法果。复次善现。诸菩萨摩诃萨圣法者。谓六波罗蜜多广说乃至一切智道相智一切相智等诸无漏法。圣法果者谓所证得真如法界究竟涅槃。如是名为真圣法果 大般若波罗蜜多经卷第五百三十 大般若波罗蜜多经卷第五百三十一 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分妙相品第二十八之四 尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨岂亦能得一切相智。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨亦有能得一切相智。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨亦有能得一切相智。与诸如来有何差别。佛告善现。亦有差别。其相云何。谓菩萨摩诃萨名为随得一切相智。若诸如来名为已得一切相智。所以者何。非诸菩萨摩诃萨心与诸如来定别可得。谓诸菩萨摩诃萨众与诸如来应正等觉。俱住诸法无差别性。于诸法相求正遍知说名菩萨。若至究竟即名如来应正等觉。于一切法自相共相。照了无闇清净具足。住因位时名为菩萨。若至果位即名如来。是故菩萨与诸如来。虽俱名得一切相智而有差别。善现。是名诸菩萨摩诃萨世间法施。诸菩萨摩诃萨依因如是世间法施。复能修行出世法施。谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧先施有情世间善法。后令厌离世间善法。安住出世无漏圣法。乃至令得一切智智。云何名为出世圣法。诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示分别显了说名法施。善现当知。一切不共异生善法。若正修学令诸有情超出世间安隐而住故名出世间。谓三十七菩提分法。三解脱门。八解脱。九次第定四圣谛。智波罗蜜多。诸空等智。菩萨十地。五眼六神通。如来十力。四无所畏四无碍解十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。三十二相。八十随好。陀罗尼门。三摩地门。诸如是等无漏善法。一切皆名出世圣法。若菩萨摩诃萨为诸有情。宣说开示分别显了如是诸法。名为菩萨出世法施。善现。此中云何名为三十七种菩提分法。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。如是名为三十七种菩提分法。善现。云何名四念住。谓菩萨摩诃萨于内身若外身。若内外身住循身观。具足正勤正知正念。除世贪忧住身集观。住身灭观。由彼于身住循身观。住身集观。住身灭观无所依止。于诸世间无所执受。是名第一。于受于心于法亦尔。是名四念住。善现。云何名四正断。谓菩萨摩诃萨为令未生恶不善法永不生故。为令已生恶不善法永断灭故。为令未生善法生故。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故。生起乐欲发勤精进策心持心。是名四正断。善现。云何名四神足。谓菩萨摩诃萨欲三摩地断行成就修习神足。勤三摩地断行成就修习神足。心三摩地断行成就修习神足。观三摩地断行成就修习神足。是名四神足。善现。云何名为五根。谓菩萨摩诃萨信根精进根念根定根慧根。是名五根。善现。云何名为五力。谓菩萨摩诃萨信力精进力念力定力慧力。是名五力。善现。云何七等觉支。谓菩萨摩诃萨念等觉支择法等觉支精进等觉支喜等觉支轻安等觉支定等觉支舍等觉支。如是名为七等觉支。善现。云何八圣道支。谓菩萨摩诃萨正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。如是名为八圣道支。善现。云何三解脱门。谓菩萨摩诃萨空无相无愿解脱门。如是名为三解脱门。善现。云何空解脱门。谓菩萨摩诃萨以空非我行相摄心一趣。是名空解脱门。善现。云何无相解脱门。谓菩萨摩诃萨以寂灭行相摄心一趣。是名无相解脱门。善现。云何无愿解脱门。谓菩萨摩诃萨以苦无常行相摄心一趣。是名无愿解脱门。善现。云何名八解脱。谓菩萨摩诃萨有色观诸色。名第一解脱。内无色想观外诸色。名第二解脱。净胜解身作证。名第三解脱。空无边处定具足住。名第四解脱。识无边处定具足住。名第五解脱。无所有处定具足住。名第六解脱。非想非非想处定具足住。名第七解脱。灭想受定具足住。名第八解脱。是名八解脱。善现。云何九次第定。谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑具足住。名第一次第定。广说乃至超一切非想非非想处。入灭想受定具足住。名第九次第定。是名九次第定。善现。云何名四圣谛智。谓菩萨摩诃萨苦智集智灭智道智。是名四圣谛智。善现。云何波罗蜜多。谓菩萨摩诃萨所有布施乃至智波罗蜜多。如是名为波罗蜜多。善现。云何诸空等智。谓菩萨摩诃萨。内空乃至无性自性空智。及真如乃至不思议界智。如是名为诸空等智。善现。云何菩萨十地。谓菩萨摩诃萨极喜地乃至法云地。如是名为菩萨十地。善现。云何名为五眼。谓菩萨摩诃萨所求肉眼天眼慧眼法眼佛眼。是名五眼。善现。云何名六神通。谓菩萨摩诃萨所学神境智证通天耳智证通他心智证通宿住随念智证通天眼智证通漏尽智证通。是名六神通。善现。云何如来十力。谓诸如来应正等觉于是处如实知是处。于非处如实知非处。名第一力。若诸如来应正等觉于诸有情过去未来现在诸业及诸法受处因异熟皆如实知。名第二力。若诸如来应正等觉于诸世间非一种种诸界差别皆如实知。名第三力。若诸如来应正等觉于诸有情非一种种胜解差别皆如实知。名第四力。若诸如来应正等觉于诸有情诸根胜劣皆如实知。名第五力。若诸如来应正等觉于遍趣行皆如实知。名第六力。若诸如来应正等觉普于一切静虑解脱等持等至杂染清净建立差别皆如实知。名第七力。若诸如来应正等觉于诸有情过去无量诸宿住事或一生或十生或百生或千生或无量生或一劫或十劫或百劫或千劫或无量劫所有诸行诸说诸相皆如实知。名第八力。若诸如来应正等觉以净天眼超过于人。见诸有情死时生时诸善恶事广说乃至于诸有情随业势力。生善恶趣皆如实知。名第九力。若诸如来应正等觉于诸漏尽无漏心解脱无漏慧解脱皆如实知。于自漏尽真解脱法自证通慧具足而住。广说乃至不受后有。名第十力。如是名为如来十力。善现。云何四无所畏。谓诸如来应正等觉。自称我是正等觉者。设有沙门若婆罗门若天魔梵若余世间依法立难。或令忆念佛于是法非正等觉。我于彼难正见无由。以于彼难正见无由。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门若婆罗门若天魔梵若余世间毕竟无能如法转者。是名第一。若诸如来应正等觉。自称我已永尽诸漏。设有沙门若婆罗门若天魔梵若余世间依法立难。或令忆念佛于是漏未得永尽。我于彼难正见无由。以于彼难正见无由。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门若婆罗门若天魔梵若余世间毕竟无能如法转者。是名第二。若诸如来应正等觉自称我为诸弟子众说能障法染必为障。设有沙门若婆罗门若天魔梵若余世间依法立难。或令忆念有染是法不能为障。我于彼难正见无由。以于彼难正见无由。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门若婆罗门若天魔梵若余世间毕竟无能如法转者。是名第三。若诸如来应正等觉。自称我为诸弟子众说能出道诸圣修习决定出离决定通达。正尽众苦作苦边际。设有沙门若婆罗门若天魔梵若余世间依法立难。或令忆念有修此道非正出离非正通达。非尽众苦非作苦边。我于彼难正见无由。以于彼难正见无由。得安隐住无怖无畏。自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼转大梵轮。一切沙门若婆罗门若天魔梵若余世间毕竟无能如法转者。是名第四。如是名为四无所畏。善现。云何四无碍解。谓义无碍解。法无碍解。词无碍解。辩无碍解。如是名为四无碍解。云何名为义无碍解。谓缘义无碍智。云何名为法无碍解。谓缘法无碍智。云何名为词无碍解。谓缘词无碍智。云何名为辩无碍解。谓缘辩无碍智。善现。云何名为十八佛不共法。谓诸如来应正等觉。常无误失无卒暴音。无忘失念无不定心。无种种想无不择舍。志欲无退精进无退。忆念无退般若无退。解脱无退。解脱智见无退。一切身业智为前导随智而转。一切语业智为前导随智而转。一切意业智为前导随智而转。若智若见于过去世无著无碍。若智若见于未来世无著无碍。若智若见于现在世无著无碍。是名十八佛不共法 善现。云何三十二相。谓诸佛足下有平满相。妙善安住犹如奁底。地虽高下随足所蹈。皆悉坦然无不等触。是为第一。诸佛足下千辐轮文。辋毂众相无不圆满。是为第二。诸佛手足悉皆柔软。如睹罗绵胜过一切。是为第三。诸佛手足指皆纤长。圆妙过人以表长寿。是为第四。诸佛手足一一指间。犹如雁王咸有[堇*免]网。金色交络文同绮画。是为第五。诸佛足跟广长圆满。与趺相称胜余有情。是为第六。诸佛足趺修高充满。柔软妙好与跟相称。是为第七。诸佛双腨渐次纤圆。如瑿泥耶仙鹿王腨。是为第八。诸佛双臂修直佣圆。如象王鼻平立摩膝。是为第九。诸佛阴相势峰藏密。其犹龙马亦如象王。是为第十。诸佛毛孔各一毛生。柔润绀青右旋宛转。是第十一。诸佛发毛端皆上靡。右旋宛转柔润绀青。严金色身甚可爱乐。是第十二。诸佛身皮细薄润滑。尘垢水等皆所不住。是第十三。诸佛身皮皆真金色。光洁晃曜如妙金台。众宝庄严众所乐见。是第十四。诸佛两足二手掌中颈及双肩七处充满。光净柔软甚可爱乐。是第十五。诸佛肩项圆满殊妙。是第十六。诸佛髆腋悉皆充实。是第十七。诸佛容仪洪满端直。是第十八。诸佛身相修广端严。是第十九。诸佛体相纵围量等。周匝圆满如诺瞿陀。是第二十。诸佛颔臆并身上半。威容广大如师子王。是二十一。诸佛常光面各一寻。是二十二。诸佛齿相四十齐平。净密根深白逾珂雪。是二十三。诸佛四牙鲜白锋利。是二十四。诸佛常得味中上味。喉脉直故能引身中千支节脉所有上味。是二十五。诸佛舌相薄净广长。能覆面轮至耳发际。是二十六。诸佛梵音词韵弘雅。随众多少无不等闻。其声洪震犹如天鼓。发言婉约如频迦音。是二十七。诸佛眼睫犹若牛王。绀青齐整不相杂乱。是二十八。诸佛眼睛绀青鲜白。红环间饰皎洁分明。是二十九。诸佛面轮其犹满月。眉相皎净如天帝弓。是第三十。诸佛眉间有白毫相。右旋柔软如睹罗绵。鲜白光净逾珂雪等。是三十一。诸佛顶上乌瑟腻沙。高显周圆犹如天盖。是三十二。是名诸佛三十二相。善现。云何八十随好。谓诸佛指爪狭长薄润。光洁鲜净如花赤铜。是为第一。诸佛手足指圆纤长。佣直柔软节骨不现。是为第二。诸佛手足各等无差。于诸指间悉皆充密。是为第三。诸佛手足圆满如意。软净光泽色如莲华。是为第四。诸佛筋脉盘结坚固深隐不现。是为第五。诸佛两踝俱隐不现。是为第六。诸佛行步直进庠审如龙象王。是为第七。诸佛行步威容齐肃如师子王。是为第八。诸佛行步安平庠序。不过不减。犹若牛王。是为第九。诸佛行步进止仪雅。譬如鹅王。是为第十。诸佛回顾必皆右旋。如龙象王举身随转。是第十一。诸佛支节渐次佣圆妙善安布。是第十二。诸佛骨节交结无隙犹若龙盘。是第十三。诸佛膝轮妙善安布坚固圆满。是第十四。诸佛隐处其文妙好。威势具足圆满清净。是第十五。诸佛身支润滑柔软。光悦鲜净尘垢不著。是第十六。诸佛身容敦肃无畏常不怯弱。是第十七。诸佛身支坚固稠密善相属著。是第十八。诸佛身支安定敦重。常不掉动圆满无坏。是第十九。诸佛身相犹若仙王。周匝端严光净离翳。是第二十。诸佛身有周匝圆光。于行等时恒自照曜。是二十一。诸佛腹形方正无欠。柔软不现众相庄严。是二十二。诸佛脐深右旋圆妙清净光泽。是二十三。诸佛脐厚不窊不凸周匝妙好。是二十四。诸佛皮肤远离疥癣。亦无黡点疣赘等过。是二十五。诸佛手掌充满柔软足下安平。是二十六。诸佛手文深长明直润泽无断。是二十七。诸佛唇色光润丹晖。如频婆果上下相称。是二十八。诸佛面门不长不短。不大不小如量端严。是二十九。诸佛舌相软薄广长如赤铜色。是第三十。诸佛发声威震深远。如象王吼明朗清彻。是三十一。诸佛音韵美妙具足如深谷响。是三十二。诸佛鼻高修而且直其孔不现。是三十三。诸佛诸齿方整鲜白。是三十四。诸佛诸牙圆白光洁渐次锋利。是三十五。诸佛目净青白分明。是三十六。诸佛眼相修广譬如青莲华叶甚可爱乐。是三十七。诸佛眼睫上下齐整稠密不白。是三十八。诸佛双眉长而不白致而细软。是三十九。诸佛双眉绮靡顺次绀琉璃色。是第四十。诸佛双眉高显光润形如初月。是四十一。诸佛耳厚广大修长轮埵成就。是四十二。诸佛两耳绮丽齐平离诸过失。是四十三。诸佛容仪能令见者无损无染皆生爱敬。是四十四。诸佛额广圆满平正形相殊妙。是四十五。诸佛身分上下圆满如师子王威严无对。是四十六。诸佛首发修长绀青稠密不白。是四十七。诸佛首发香洁细软润泽旋转。是四十八。诸佛首发齐整无乱亦不交杂。是四十九。诸佛首发坚固不断永无[土*虎]落。是第五十。诸佛首发光滑殊妙尘垢不著。是五十一。诸佛身分坚固充实逾那罗延。是五十二。诸佛身体长大端直。是五十三。诸佛众窍清净圆好。是五十四。诸佛身支势力殊胜无与等者。是五十五。诸佛身相众所乐观常无厌足。是五十六。诸佛面轮修广得所。皎洁光净如秋满月。是五十七。诸佛颜貌舒泰光显。含笑先言有向无背。是五十八。诸佛面貌光泽熙怡。远离颦蹙青赤等过。是五十九。诸佛身支清净无垢常无臭秽。是第六十。诸佛所有诸毛孔中。常出如意微妙之香。是六十一。诸佛面门常出最上殊胜之香。是六十二。诸佛首相周圆妙好。如末达那亦犹天盖。是六十三。诸佛身毛绀青光净。如孔雀项红晖绮饰色类赤铜。是六十四。诸佛法音随众大小。不增不减应理无差。是六十五。诸佛顶相无能见者。是六十六。诸佛手足指约分明。庄严妙好如赤铜色。是六十七。诸佛行时其足去地如四指量而现印文。是六十八。诸佛自持不待他侍。身无倾动亦不逶迤。是六十九。诸佛威德远震一切。恶心见喜恐怖见安。是第七十。诸佛音声不高不下。随众生意和悦与言。是七十一。诸佛能随诸有情类言音意乐而为说法。是七十二。诸佛一音演说正法随有情类各令得解。是七十三。诸佛说法咸依次第。必有因缘言无不善。是七十四。诸佛等观诸有情类。赞善毁恶而无爱憎。是七十五。诸佛所为先观后作。轨范具足令识善净。是七十六。诸佛相好一切有情无能观尽。是七十七。诸佛顶骨坚实圆满。是七十八。诸佛颜容常少不老好巡旧处。是七十九。诸佛手足及胸臆前。皆有吉祥喜旋德相。文同绮画色类朱丹。是第八十。是名诸佛八十随好。善现。如来应正等觉成就如是诸相好故。身光任运能照三千大千世界无不遍满。若作意时即能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有情故。摄光常照面各一寻。若纵身光即日月等所有光明皆常不现。诸有情类便不能知昼夜半月月时岁数。所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界。若作意时即能遍满无量无边无数世界。然为饶益诸有情故。声随众量无增无减。善现。如是功德胜利。我先菩萨位行深般若波罗蜜多时已能成办。故今相好圆满庄严。一切有情见者欢喜。皆获种种广大饶益。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以财法二种布施摄诸有情。是为甚奇希有之法。善现云何。诸菩萨摩诃萨以爱语事摄诸有情。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以柔软音为有情类。先说布施波罗蜜多。次说净戒波罗蜜多。如是乃至后说般若波罗蜜多方便摄受。善现当知。诸菩萨摩诃萨以柔软音多说六种波罗蜜多摄有情类。所以者何。由此六种波罗蜜多。普能摄受一切善法。善现云何。诸菩萨摩诃萨以利行事摄诸有情。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于长夜中种种方便。劝诸有情勤修布施。乃至般若波罗蜜多。及余种种微妙善法常无厌倦。善现云何。诸菩萨摩诃萨以同事事摄诸有情。谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以胜神通及大愿力。现处地狱傍生鬼界人天等中。同彼事业方便摄受令得饶益。善现当知。诸菩萨摩诃萨能以如是四种摄事方便善巧摄诸有情。令获殊胜利益安乐。是为甚奇希有之法 复次善现。我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。教诫教授诸余菩萨摩诃萨言。来善男子。汝应善学引发诸字陀罗尼门。谓应善学一字二字。乃至善学四十二字引发自在。又应善学一切语言。皆入一字或入二字。乃至或入四十二字引发自在。又应善学一字能摄四十二字四十二字能摄一字引发自在。复次善现。诸菩萨摩诃萨。皆应善学四十二字入于一字一字亦入四十二字。如是学已于诸字门引发善巧。于引发字得善巧已。复于无字引发善巧。如诸如来应正等觉。于法善巧于字善巧。以于诸法诸字善巧。于无字中亦得善巧。由善巧故能为有情说有字法。说无字法。为无字法说有字法。所以者何。离字无字无别佛法。然超诸字名真佛法。何以故。以一切法一切有情皆毕竟空无际空故。尔时善现便白佛言。若一切法及诸有情皆毕竟空无际空故超诸字者。则一切法及诸有情自性毕竟皆不可得。云何菩萨摩诃萨众修行般若乃至布施波罗蜜多。若修行四静虑四无量四无色定。若修行三十七菩提分法。若修行空无相无愿三摩地。若安住内空乃至无性自性空。若安住真如乃至不思议界。若安住苦集灭道圣谛。若修行八解脱乃至十遍处。若修行极喜地乃至法云地。若修行陀罗尼门三摩地门。若修行五眼六神通。若修行如来十力乃至十八佛不共法。若修行大慈大悲大喜大舍。若修行无忘失法恒住舍性。若修行一切智道相智一切相智。若修行三十二相八十随好。云何菩萨摩诃萨。住异熟生六到彼岸及诸神通。为诸有情宣说正法。复次世尊。一切有情皆不可得。有情施设亦不可得。一切有情不可得故色乃至识亦不可得。眼处乃至意处亦不可得。色处乃至法处亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼识界乃至意识界亦不可得。眼触乃至意触亦不可得。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可得。地界乃至识界亦不可得。因缘乃至增上缘亦不可得。从缘所生诸法亦不可得。无明乃至老死亦不可得。六波罗蜜多乃至八十随好亦不可得。如是世尊。不可得中无诸有情及彼施设。亦无诸色受想行识及彼施设。乃至亦无八十随好及彼施设。一切有情法及施设既不可得都无所有。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸有情宣说诸法。将无菩萨摩诃萨众。自安住不正法。为诸有情说不正法。劝诸有情住不正法。以颠倒法安立有情。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。尚不得菩提况得菩提分法。尚不得菩萨况得菩萨法。既尔云何。修菩提道为有情类宣说正法。佛告善现。如是如是如汝所说。一切有情有情施设及一切法并彼施设皆不可得。不可得故都无所有。无所有故当知内空乃至无性自性亦空。当知真如空乃至不思议界亦空。当知苦圣谛空乃至道圣谛亦空。当知色蕴空乃至识蕴亦空。当知眼处空乃至意处亦空。当知色处空乃至法处亦空。当知眼界空乃至意界亦空。当知色界空乃至法界亦空。当知眼识界空乃至意识界亦空。当知眼触空乃至意触亦空。当知眼触为缘所生诸受空乃至意触为缘所生诸受亦空。当知地界空乃至识界亦空。当知因缘空乃至增上缘亦空。当知从缘所生诸法无不皆空。当知无明空乃至老死亦空。当知我空乃至见者亦空。当知布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多亦空。当知四静虑空四无量四无色定亦空。当知四念住空乃至八圣道支亦空。当知空解脱门空无相无愿解脱门亦空。当知八解脱空乃至十遍处亦空。当知净观地空乃至如来地亦空。当知极喜地空乃至法云地亦空。当知陀罗尼门空三摩地门亦空。当知五眼空六神通亦空。当知如来十力空乃至十八佛不共法亦空。当知大慈空大悲大喜大舍亦空。当知三十二相空八十随好亦空。当知无忘失法空恒住舍性亦空。当知一切智空道相智一切相智亦空。当知预流果空乃至独觉菩提亦空。当知一切菩萨摩诃萨行空诸佛无上正等菩提亦空。当知严净佛土空成熟有情亦空。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。见一切法无不空已。为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法。而于有情及一切法都无所得。于诸空相不增不减无取无舍。由此因缘虽说诸法而无所说。善现当知。是菩萨摩诃萨。于一切法如是观时得无障智。由此智故不坏诸法无二分别。为诸有情如实宣说。令离妄想颠倒执著。随其所应趣三乘果。如有如来化作一佛。是佛复能化作无量俱胝有情。时彼化佛教所化众。或令修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。广说乃至或令修行一切相智。或令安住预流果乃至独觉菩提。或令安住一切菩萨摩诃萨行。或令安住诸佛无上正等菩提。于意云何。是时化佛及所化众。颇于诸法有所分别有破坏不。善现答言。不也世尊。诸所变化于一切法无分别故。佛告善现。由此因缘当知菩萨摩诃萨众亦复如是。行深般若波罗蜜多为诸有情如应说法。虽不分别破坏法相。而能如实安立有情。令其安住所应住地。虽于有情及一切法都无所得。而令有情解脱妄想颠倒执著。无缚无脱为方便故。所以者何。色乃至识本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。此法非色乃至非识。何以故。色乃至识毕竟净故。广说乃至诸有为法及无为法本性无缚无脱。若法本性无缚无脱。此法非有为非无为。何以故。有为无为毕竟净故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽为有情宣说诸法。而于有情及诸法性都无所得。所以者何。以诸有情及一切法不可得故。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以无所住而为方便。住一切法无所得中。谓以无所住而为方便住色蕴空。以无所住而为方便住受想行识蕴空。广说乃至以无所住而为方便住有为法空。以无所住而为方便住无为法空。善现当知。色蕴无所住。受想行识蕴亦无所住。色蕴空无所住。受想行识蕴空亦无所住。广说乃至有为法无所住。无为法亦无所住。有为法空无所住。无为法空亦无所住。所以者何。如是诸法及诸法空都无自性皆不可得。非无自性不可得法而有所住。善现当知。非无性法住无性法。非有性法住有性法。非无性法住有性法。非有性法住无性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。所以者何。以一切法皆不可得。不可得法当何所住。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。用此诸空修遣诸法。亦能如实说示有情。善现当知。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。于佛菩萨独觉声闻诸贤圣众皆无罪咎。所以者何。诸佛菩萨独觉声闻。于此法性皆能随觉。既随觉已为诸有情无倒宣说。虽为有情宣说诸法。而于法性无转无越。所以者何。诸法实性即是法界真如实际。如是法界真如实际。皆不可转亦不可越。何以故。如是法界真如实际都无自性皆不可得。非不可得有转越故。具寿善现便白佛言。若真法界真如实际无转越者。色蕴乃至有为无为与真法界真如实际为有异不。佛言不也。色蕴乃至有为无为不异法界真如实际。具寿善现复白佛言。若色乃至有为无为不异法界真如实际。云何世尊。施设黑业感黑异熟。所谓地狱傍生鬼界。施设白业感白异熟。所谓人天。施设黑白业感黑白异熟。所谓一分傍生鬼界及一分人。施设非黑非白业。感非黑非白异熟。所谓预流果乃至无上正等菩提。佛告善现。我依世俗施设如是因果差别。不依胜义。以胜义谛不可说有因果差别。所以者何。胜义谛中诸法性相不可分别无说无示。云何当有因果差别。善现当知。胜义谛中色蕴乃至有为无为无生无灭无染无净。以毕竟空无际空故 大般若波罗蜜多经卷第五百三十一 大般若波罗蜜多经卷第五百三十二 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分妙相品第二十八之五 尔时具寿善现便白佛言。世尊。若依世俗施设因果分位差别不依胜义。则应一切愚夫异生亦有预流一来不还阿罗汉果独觉菩提及佛无上正等菩提。佛告善现。于意云何。愚夫异生为如实觉世俗胜义二谛理不。若如实觉二谛理者。彼亦应有预流果等。然彼一切愚夫异生。不如实觉世俗胜义故。无圣道及修圣道。不可施设圣果差别。唯诸圣者能如实觉世俗胜义故。有圣道及修圣道。是故施设圣果差别。具寿善现复白佛言。修圣道者为定能得诸圣果耶。佛言不也。具寿善现复白佛言。不修圣道得圣果耶。佛言不也。具寿善现复白佛言。若尔应无得圣果者。佛告善现。虽依世俗有得圣果而非胜义。若依胜义非修圣道能得圣果。亦非不修圣道能得圣果。非离圣道能得圣果。亦非住圣道中能得圣果。所以者何。依胜义谛道及道果修与不修俱不可得。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽为有情施设种种圣果差别。而不分别如是圣果在有为界无为界中。具寿善现复白佛言。若诸圣果不可分别在有为界无为界者。云何世尊。说断三结得预流果。薄欲贪嗔得一来果。断顺下分五结永尽得不还果。断顺上分五结永尽得阿罗汉果。知所有集法皆是灭法得独觉菩提。永断一切烦恼所知习气相续得佛无上正等菩提。世尊。我当云何知佛所说甚深义趣。谓不分别预流等果在有为界无为界中。佛告善现。于意云何。所说预流一来不还阿罗汉果独觉菩提诸佛无上正等菩提。如是圣果为是有为为是无为。善现对曰。如是圣果皆是无为非是有为。佛告善现。于意云何。无为界中有分别不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。若善男子善女人等。通达一切有为无为皆同一相所谓无相。是善男子善女人等。当于尔时颇于诸法有所分别此是有为若无为不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。虽为有情宣说诸法。而不分别所说法相。谓内空故乃至无性自性空故。是菩萨摩诃萨。自于诸法无所取著。亦能教他于诸法中无所取著。谓于布施乃至般若波罗蜜多无所取著。亦于四静虑四无量四无色定无所取著。亦于四念住乃至八圣道支无所取著。亦于内空乃至无性自性空无所取著。亦于真如乃至不思议界无所取著。亦于苦集灭道圣谛无所取著。亦于空无相无愿解脱门无所取著。亦于八解脱乃至十遍处无所取著。亦于极喜地乃至法云地无所取著。亦于一切陀罗尼门三摩地门无所取著。亦于五眼六神通无所取著。亦于如来十力乃至十八佛不共法无所取著。亦于大慈大悲大喜大舍无所取著。亦于三十二大士相八十随好无所取著。亦于无忘失法恒住舍性无所取著。亦于一切智道相智一切相智无所取著。亦于一切菩萨摩诃萨行无所取著。亦于诸佛无上正等菩提无所取著。亦于一切智智无所取著。是菩萨摩诃萨自于如是所说诸法无所取著。亦能教他于如是法无所取著。是菩萨摩诃萨于此诸法无取著故。于一切处皆得无碍。如佛世尊所变化者。虽行布施乃至般若波罗蜜多。而于彼果无取无著。但为有情得涅槃故。如是乃至虽行一切智智。而于彼果无取无著。但为有情得涅槃故。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。于一切法。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。无取无著无住无碍。所以者何。是菩萨摩诃萨。达一切法微妙相故 第三分施等品第二十九之一 尔时善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨于一切法达微妙相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如佛世尊所变化者。不行贪欲嗔恚愚痴。不行色蕴乃至识蕴。乃至不行一切智智。不行内法不行外法。不行随眠不行诸缠。不行有漏无漏诸法。不行世间出世诸法。不行有为无为诸法。不行圣道及圣道果。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多亦复如是。于一切法都无所行。是为菩萨摩诃萨于一切法达微妙相。谓于法性无所分别。具寿善现复白佛言。云何如来所变化者现修圣道。佛告善现。彼变化者依修圣道无染无净。亦不轮回五趣生死。亦不证得三乘涅槃。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。通达诸法皆无实事。佛告善现。于意云何。诸佛世尊所变化者。为有实事依彼实事有染有净。由此轮回五趣生死。及得三乘般涅槃不。善现对曰。不也世尊。非佛世尊所变化者。有少实事非依彼事有染有净。亦无轮回五趣生死。亦无证得三乘涅槃。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法通达实相亦复如是。通达诸法都无实事性相俱空。具寿善现复白佛言。为一切色受想行识广说乃至有为无为一切皆如变化事不。佛告善现。如是如是。色等五蕴广说乃至有为无为一切皆如所变化事。具寿善现复白佛言。若一切法皆如变化。诸所变化皆无实色受想行识。乃至无实有为无为。由此亦无杂染清净。亦无五趣生死轮回。亦无从彼得解脱义。云何菩萨摩诃萨。于诸有情有胜士用。佛告善现。于意云何。诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时。颇见有情可脱地狱傍生鬼界人天趣不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时。不见有情可脱五趣及三界者。所以者何。诸菩萨摩诃萨于一切法通达知见皆如幻化都非实有。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨于一切法通达知见皆如幻化都非实有。为何事故修行布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至为何事故成熟有情严净佛土。佛告善现。若诸有情于一切法能自通达皆如幻化都非实有。诸菩萨摩诃萨则不应经无数大劫为诸有情行菩萨道。以诸有情于一切法不能通达皆如幻化都非实有。是故菩萨摩诃萨众经无数劫为诸有情行菩萨道。复次善现。若菩萨摩诃萨于一切法不能通达都非实有。则不应经无数大劫为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多广说乃至成熟有情严净佛土。以诸菩萨摩诃萨众于一切法如实通达皆如幻化都非实有故。无数劫为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多广说乃至成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。能尽未来利乐一切尔时善现白言。世尊。若一切法如梦如幻如响如像如光影如阳焰如变化事如寻香城。所化有情住在何处。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧拔济令出。佛告善现。所化有情住在名相虚妄分别。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧从彼名相虚妄分别拔济令出。具寿善现复白佛言。何等为名何等为相。佛告善现。名但是客但假施设表所显义。谓此名色受想行识。此名眼处乃至意处。此名色处乃至法处。此名眼界乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼识界乃至意识界。此名男女。此名大小。此名地狱乃至人天。此名有漏此名无漏。此名世间此名出世间。此名有为此名无为。此名预流果。广说乃至此名无上正等菩提。此名异生。此名声闻。此名独觉。此名菩萨。此名如来。善现。如是等一切名为表诸义但假施设。故一切名皆非实有。诸有为法亦但有名。由此无为亦非实有。愚夫异生于中妄执。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。悲愿缠心方便善巧教令远离。作如是言。名是分别妄想所起。亦是众缘和合假立。汝等于中不应执著。名无实事自性皆空。非有智者执著空法。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧为诸有情说遣名法。是谓为名。云何为相。善现当知。相有二种。愚夫异生于中执著。何等为二。所谓色相及无色相。云何色相。谓所有色若粗若细若劣若胜。如是一切自性皆空。愚夫异生分别执著。谓之为色。是名色相。无色相者。谓诸所有无色法中。愚夫异生取相分别生诸烦恼。名无色相。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。教诸有情遣除二相。复教安住无相界中。虽教安住无相界中。而不令其堕二边执。谓此是相此是无相。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。令诸有情远离诸相住无相界而无执著 尔时善现复白佛言。若一切法但有名相。一切名相皆是假立。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于诸善法自能增进。亦能令他增进善法。由自善法渐增进故。能令诸地渐得圆满。亦能安立诸有情类。令随所应住三乘果。佛告善现。若诸法中有少实事非但假立有名相者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应以善法自不增进。亦不令他增进善法。以诸法中无少实事。但有假立种种名相。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于诸善法自能增进。亦能令他增进善法。能以无相而为方便。圆满般若乃至布施波罗蜜多。能以无相而为方便。圆满四静虑四无量四无色定。能以无相而为方便。圆满四念住乃至八圣道支。能以无相而为方便。圆满内空乃至无性自性空。能以无相而为方便。圆满真如乃至不思议界。能以无相而为方便。圆满空无相无愿解脱门。能以无相而为方便。圆满八解脱乃至十遍处。能以无相而为方便。圆满菩萨摩诃萨地。能以无相而为方便。圆满一切陀罗尼门三摩地门。能以无相而为方便。圆满五眼六神通。能以无相而为方便。圆满如来十力乃至十八佛不共法。能以无相而为方便。圆满大慈大悲大喜大舍。能以无相而为方便。圆满三十二大士相八十随好。能以无相而为方便。圆满无忘失法恒住舍性。能以无相而为方便。圆满一切智道相智一切相智。能以无相而为方便。圆满菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。能以无相而为方便。圆满一切智智。能以无相而为方便。成熟有情严净佛土。如是善现。以一切法无少实事。但有假立种种名相。诸菩萨摩诃萨于中不起颠倒执著。能以无相而为方便。于诸善法自增进已。亦能令他增进善法。复次善现。若诸法中有毛端量实法相者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法不应觉知无相无念。亦无作意无漏性已。证得无上正等菩提。安立有情于无漏法。以诸无漏法皆无相无念无作意故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。安立有情于无漏法。乃名真实饶益有情。具寿善现便白佛言。若一切法真无漏性无相无念无作意者。何缘世尊于诸经中数作是说。此是有漏法此是无漏法。此是世间法此是出世法。此是有为法此是无为法。此是声闻法此是独觉法。此是菩萨法此是如来法。佛告善现。于意云何。有漏等法与无相等无漏法性有别异不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。声闻等法与无相等无漏法性有别异不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。有漏等法岂不即是无相无念亦无作意无漏法性。善现对曰。如是世尊。佛告善现。诸预流果乃至无上正等菩提。岂不即是无相无念亦无作意无漏法性。善现对曰。如是世尊。佛告善现。由此当知。诸法皆是无相无念亦无作意无漏法性。善现当知。若菩萨摩诃萨。学一切法无相无念亦无作意无漏性时。常能增长种种善法。所谓布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至一切相智成熟有情严净佛土。诸如是等一切佛法。皆由修学无相无念亦无作意无漏法性而得增长。所以者何。诸菩萨摩诃萨。除空无相无愿解脱门。更无有余要所学法。何以故。三解脱门总摄一切妙善法故。所以者何。空解脱门观一切法自相皆空。无相解脱门观一切法远离诸相。无愿解脱门观一切法远离所愿。诸菩萨摩诃萨。依此三门能摄一切殊胜善法。离此三门所应修学殊胜善法皆不生长。复次善现。若菩萨摩诃萨。能学如是三解脱门。则能学五蕴。亦能学十二处。亦能学十八界。亦能学四圣谛。亦能学十二缘起。亦能学内空乃至无性自性空。亦能学真如乃至不思议界。亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至亦能学一切智道相智一切相智。亦能学成熟有情严净佛土。亦能学诸余无量无边佛法。具寿善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学五蕴。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能如实知色乃至识若相若生灭若真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学五蕴。善现。云何菩萨摩诃萨如实知色相。谓菩萨摩诃萨如实知色毕竟有孔毕竟有隙。犹如聚沫性不坚固。是名菩萨摩诃萨如实知色相。善现。云何菩萨摩诃萨如实知色生灭。谓菩萨摩诃萨如实知色生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨如实知色生灭。善现。云何菩萨摩诃萨如实知色真如。谓菩萨摩诃萨如实知色真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨如实知色真如。善现。云何菩萨摩诃萨如实知受相。谓菩萨摩诃萨如实知受毕竟如痈毕竟如箭。速起速灭犹如浮泡虚伪不住三和合起。是名菩萨摩诃萨如实知受相。善现。云何菩萨摩诃萨如实知受生灭。谓菩萨摩诃萨如实知受生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨如实知受生灭。善现。云何菩萨摩诃萨如实知受真如。谓菩萨摩诃萨如实知受真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨如实知受真如。善现。云何菩萨摩诃萨如实知想相。谓菩萨摩诃萨如实知想犹如阳焰水不可得。渴爱因缘妄起此想发假言说。是名菩萨摩诃萨如实知想相。善现。云何菩萨摩诃萨如实知想生灭。谓菩萨摩诃萨。如实知想生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨如实知想生灭。善现。云何菩萨摩诃萨如实知想真如。谓菩萨摩诃萨如实知想真如。无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨如实知想真如。善现。云何菩萨摩诃萨如实知行相。谓菩萨摩诃萨如实知行如芭蕉树。叶叶析除实不可得。是名菩萨摩诃萨如实知行相。善现。云何菩萨摩诃萨如实知行生灭。谓菩萨摩诃萨如实知行生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨如实知行生灭。善现。云何菩萨摩诃萨如实知行真如。谓菩萨摩诃萨如实知行真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨如实知行真如。善现。云何菩萨摩诃萨如实知识相。谓菩萨摩诃萨如实知识犹如幻事众缘和合假施设有实不可得。谓如幻师或彼弟子。于四衢道幻作四军。所谓象军马军车军步军。或复幻作诸余色类相。虽似有而无其实。识亦如是实不可得。是名菩萨摩诃萨如实知识相。善现。云何菩萨摩诃萨如实知识生灭。谓菩萨摩诃萨如实知识生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨如实知识生灭。善现。云何菩萨摩诃萨如实知识真如。谓菩萨摩诃萨如实知识真如无生无灭无来无去无染无净无增无减。常如其性不虚妄不变易故名真如。是名菩萨摩诃萨如实知识真如。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十二处。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知内处内处自性空。如实知外处外处自性空。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十二处。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十八界。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知眼界眼界自性空。广说乃至如实知意识界意识界自性空。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十八界。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学四圣谛。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知苦是逼迫相。如实知集是生起相。如实知灭是寂静相。如实知道是远离相。又如实知苦集灭道自性本空。远离二法是圣者谛苦等四谛即是真如。真如即是苦等四谛无二无别。唯真圣者能如实知。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学四圣谛。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十二缘起。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知无明乃至老死无生无灭无染无净。自性本空远离二法。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学十二缘起。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能学内空乃至无性自性空。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时如实知内空乃至无性自性空皆无自性都不可得而能安住。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学内空乃至无性自性空。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能学真如乃至不思议界。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知真如乃至不思议界皆无戏论都无分别而能安住。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能学真如乃至不思议界。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能学布施波罗蜜多乃至无量无边佛法。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知布施波罗蜜多乃至无量无边佛法无增无减无染无净无自性不可得而能修习。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能学布施波罗蜜多乃至无量无边佛法。尔时善现便白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知色等诸法各别无乱。将无世尊以色等法坏真法界。所以者何。法界无二无差别故。佛告善现。若离法界余法可得。可言彼法能坏法界。然离法界无法可得。故无余法能坏法界。所以者何。诸佛菩萨独觉声闻。知离法界无法可得。既知无法离于法界。亦不为他施设宣说。是故法界无能坏者。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应学法界无二无别不可坏相。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨欲学法界当于何学。佛告善现。若菩萨摩诃萨欲学法界当于一切法学。所以者何。以一切法皆入法界故。具寿善现复白佛言。何因缘故说一切法皆入法界。佛告善现。如来出世若不出世。诸法法尔皆入法界无差别相不由佛说。所以者何。若善法若非善法。若有漏法若无漏法。若世间法若出世法。若有为法若无为法。如是等一切法无不皆入无相无为性空法界。是故善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。欲学法界当学一切法。若学一切法即学法界。具寿善现复白佛言。若一切法皆入法界无二无别。诸菩萨摩诃萨云何当学六波罗蜜多。云何当学四静虑四无量四无色定。云何当学四念住乃至八圣道支。云何当学内空乃至无性自性空。云何当学真如乃至不思议界。云何当学苦集灭道圣谛。云何当学空无相无愿解脱门。云何当学八解脱乃至十遍处。云何当学极喜地乃至法云地。云何当学陀罗尼门三摩地门。云何当学五眼六神通。云何当学如来十力乃至十八佛不共法。云何当学大慈大悲大喜大舍。云何当学无忘失法恒住舍性。云何当学一切智道相智一切相智。云何当学成满三十二相八十随好。云何当学生刹帝利大族乃至居士大族。云何当学生四大王众天乃至他化自在天。云何当学生梵众天乃至广果天。云何当学生无想有情天法而不乐生彼。云何当学生净居天法而不乐生彼。云何当学生空无边处天乃至非想非非想处天法而不乐生彼。云何当学初发菩提心乃至第十发菩提心。云何当学趣入菩萨正性离生。云何当学一切声闻及独觉地而不作证。云何当学成熟有情严净佛土。云何当学诸陀罗尼及无碍辩。云何当学一切菩萨摩诃萨道及佛无上正等菩提。如是学已知一切法一切种相。便能证得一切智智。复次世尊。非法界中有如是等种种分别。将无菩萨摩诃萨众由此分别。行于颠倒无戏论中起诸戏论。何以故。真法界中都无分别戏论事故。复次世尊。法界非色受想行识。亦不离色受想行识。色乃至识即是法界。法界即是色乃至识。广说乃至法界非有为无为法。亦不离有为无为法。有为无为法即是法界。法界即是有为无为法。佛告善现。如是如是如汝所说。真法界中无一切种分别戏论。法界非色受想行识。亦不离色受想行识。法界即色受想行识。色受想行识即法界。广说乃至法界非有为无为法。亦不离有为无为法。法界即有为无为法。有为无为法即法界。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若见有法离法界者。便非正趣所求无上正等菩提。是故善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见诸法离真法界。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。知一切法即真法界。方便善巧无名相法。为诸有情寄名相说。谓此是色受想行识。此是眼处乃至意处。此是色处乃至法处。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼识界乃至意识界。此是眼触乃至意触。此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。此是地界乃至识界。此是因缘乃至增上缘。此是从缘所生诸法。此是无明乃至老死。此是善法非善法。此是有漏法无漏法。此是世间法出世间法。此是有为法无为法。此是布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至此是无上正等菩提。如工幻师或彼弟子。执持少物于众人前。幻作种种异类色像。谓或幻作男女大小。或复幻作象马牛羊驼驴鸡等种种禽兽。或复幻作城邑聚落园林池沼种种庄严甚可爱乐。或复幻作衣服饮食房舍卧具华香璎珞种种珍奇财谷库藏。或复幻作无量种类伎乐俳优令无量人欢娱受乐。或复幻作种种形相令行布施。或令持戒。或令修忍。或令精进。或令习定。或令学慧。或复现生刹帝利大族乃至居士大族。或复幻作诸山大海妙高山王轮围山等。或复现生四大王众天乃至非想非非想处天。或复现作预流一来不还阿罗汉独觉。或复现作菩萨摩诃萨。从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多。修行四静虑四无量四无色定。修行四念住乃至八圣道支。修行空无相无愿解脱门。学住内空乃至无性自性空。学住真如乃至不思议界。学住苦集灭道圣谛。趣入菩萨正性离生。修行极喜地乃至法云地。引发种种殊胜神通。放大光明照诸世界。严净佛土成熟有情。游戏一切静虑解脱等持等至。修行种种诸佛功德。或复幻作如来形像。具三十二大丈夫相。八十随好圆满庄严。成就十力四无所畏四无碍解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍及余无量无边功德。如是幻师或彼弟子。为惑他故在众人前。幻作此等诸幻化事。其中无智男女大小见是事已。咸惊叹言。奇哉此人。善学众伎能作种种甚希有事。乃至能作如来之身。相好庄严具诸功德。自显伎能。其中有智见此事已。作是思惟。甚为神异。如何此人能现是事。其中虽无实法可得。而令众人迷谬欢乐。于无实物起实物想。唯有智者了达皆空。虽有见闻而无执著。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。虽不见法界离诸法有。亦不见诸法离法界有。不见有情及彼施设实有可得。而能发生方便善巧。自修行六波罗蜜多。亦劝他修行六波罗蜜多。无倒称扬修行六波罗蜜多法。欢喜赞叹修行六波罗蜜多者。广说乃至自圆满一切相智。亦劝他圆满一切相智。无倒称扬圆满一切相智法。欢喜赞叹圆满一切相智者。自圆满三十二相八十随好。亦劝他圆满三十二相八十随好。无倒称扬圆满三十二相八十随好法。欢喜赞叹圆满三十二相八十随好者。善现当知。若真法界初中后际有差别者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不能施设方便善巧。为诸有情说真法界。严净佛土成熟有情。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。以真法界初中后际常无差别。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。施设种种方便善巧。为诸有情说真法界。严净佛土成熟有情。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众 大般若波罗蜜多经卷第五百三十二 大般若波罗蜜多经卷第五百三十三 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分施等品第二十九之二 尔时具寿善现白佛言。世尊。若诸有情及彼施设皆毕竟不可得。诸菩萨摩诃萨为谁故行甚深般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨但以实际为量故。行甚深般若波罗蜜多。善现当知。若有情际异实际者。诸菩萨摩诃萨则不应行甚深般若波罗蜜多。以有情际不异实际。是故菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不坏实际法。安立有情令住实际。具寿善现便白佛言。若有情际即是实际。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不坏实际法安立有情令住实际。世尊。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安立有情令住实际。则为安立实际令住实际。若安立实际令住实际。则为安立自性令住自性。然理不应安立自性令住自性。如何可说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不坏实际法安立有情令住实际。佛告善现。理实不应安立实际令住实际。亦复不应安立自性令住自性。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。有方便善巧故。能安立有情令住实际。而有情际不异实际。如是善现。有情际与实际无二无别。具寿善现复白佛言。何等名为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧。由此方便善巧力故安立有情令住实际。而能不坏实际之相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住布施。彼诸有情住布施已。为说布施前中后际无差别相。谓作是言。如是布施前中后际无不皆空。施者受者施所得果亦复皆空。如是一切于实际中皆无所有都不可得。汝等莫执布施施者受者施果实际各异。汝等若能不执布施施者受者施果实际各各有异。所修施福则趣甘露得甘露果。必以甘露而为后边。复作是言。汝等用此所修施福。勿取色蕴乃至识蕴。勿取眼处乃至意处。勿取色处乃至法处。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼识界乃至意识界。勿取眼触乃至意触。勿取眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。勿取地界乃至识界。勿取因缘乃至增上缘。勿取从缘所生诸法。勿取无明乃至老死。勿取布施乃至般若波罗蜜多。勿取内空乃至无性自性空。勿取真如乃至不思议界。勿取苦集灭道圣谛。勿取四念住乃至八圣道支。勿取四静虑四无量四无色定。勿取空无相无愿解脱门。勿取八解脱乃至十遍处。勿取净观地乃至如来地。勿取极喜地乃至法云地。勿取一切陀罗尼门三摩地门。勿取五眼六神通。勿取如来十力乃至十八佛不共法。勿取大慈大悲大喜大舍。勿取三十二大士相八十随好。勿取无忘失法恒住舍性。勿取一切智道相智一切相智。勿取预流果乃至独觉菩提。勿取菩萨摩诃萨行。勿取无上正等菩提。勿取有漏及无漏法。勿取世间及出世法。勿取有为及无为法。所以者何。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施施者受者及诸施果皆不可得。何以故。如是诸法差别自性皆毕竟空。毕竟空中如是诸法不可得故。由此诸法不可得故。余所取法亦不可得。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住净戒。彼诸有情住净戒已。复作是言。汝等今者。于诸有情应深慈愍离害生命。广说乃至应离邪见修行正见。所以者何。如是诸法都无自性。汝等不应分别执著。汝等复应如理观察。何法名生欲害其命。复以何缘而害其命。广说乃至何法名为所邪见境欲起邪见。复以何缘而起邪见。如是一切自性皆空。善现当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。善能成熟诸有情类。以无量门为说布施及净戒果俱不可得。令知布施及净戒果自性俱空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已。能于其中不生执著。由不执著心无散乱。无散乱故能发妙慧。由此妙慧永断随眠及诸缠已入无余依般涅槃界。善现当知。如是所说皆依世俗不依胜义。所以者何。空中无有少法可得。若已涅槃。若今涅槃。若当涅槃。若涅槃者。若由此故而得涅槃。如是一切都无所有皆毕竟空。毕竟空性即是涅槃。离此涅槃无别实法。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多忿恚。深生慈愍方便教诫。作如是言。汝等今者。应修安忍乐安忍法。调伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。如何于中而生忿恚。汝等复应如理观察我由何法而生忿恚。谁能忿恚忿恚于谁。如是诸法本性皆空。本性空法未曾不空。如是空性非如来作非菩萨作。非独觉作非声闻作。亦非龙神广说乃至人非人作。亦非四大王众天乃至非想非非想处天作。汝等复应如理观察如是忿恚由何而生。为属于谁复于谁起。当获何果现得何利。是一切法本性皆空。非空性中有所忿恚。故应安忍以自饶益。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就最胜方便善巧。安立有情于性空理性空因果。渐以无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜。令善安住疾能证得。善现当知。如是所说皆依世俗不依胜义。所以者何。本性空中能得所得。得时得处皆非实有。善现当知。是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情类。依此实际本性空理行深般若波罗蜜多。不得有情及彼施设。所以者何。以一切法离诸有情。有情离故法不可得。法及有情相待安立。依胜义说一切皆空。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情身心懈怠退失精进。方便劝导令其发起身心精进修诸善法。作如是言。诸善男子。应深信受本性空中无懈怠法。无懈怠者无懈怠处无懈怠时。无由此法发生懈怠。如是一切皆本性空不越空理。汝等应发身心精进舍诸懈怠勤修善法。谓修布施乃至般若波罗蜜多。若修四静虑四无量四无色定。若修四念住乃至八圣道支。若修空无相无愿解脱门。若住内空乃至无性自性空。若住真如乃至不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修八解脱乃至十遍处。若修净观地乃至如来地。若修极喜地乃至法云地。若修一切陀罗尼门三摩地门。若修五眼六神通。若修如来十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十随好。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修预流果乃至独觉菩提。若修一切菩萨摩诃萨行。若修诸佛无上正等菩提。若修诸余无量无边佛法。应勤精进莫生懈怠。若生懈怠受苦无穷。诸善男子。是一切法本性皆空无诸障碍。汝等应观本性空理无障碍中无懈怠法。无懈怠者此处时缘亦不可得。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就殊胜方便善巧。安立有情令住诸法本性空理。虽令安住而无二想。所以者何。本性空理无二无别。非无二法。可于其中而作二想。复次善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。依本性空教诫教授诸有情类令勤修学。谓作是言。诸善男子。汝于善法当勤修学。若修布施乃至般若波罗蜜多时。于此诸法不应思惟二不二相。广说乃至若修诸余无量无边佛法时。于此诸法不应思惟二不二相。所以者何。诸善男子。如是诸法皆本性空。本性空理不应思惟二不二相。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就殊胜方便善巧。行菩萨行成熟有情。诸有情类既成熟已。随其所应渐次安立。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令住种种菩萨摩诃萨位。或令住诸佛无上正等菩提。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多散乱。于诸欲境不摄诸根。发起种种不寂静业。见已方便教诫教授令入胜定。谓作是言。来善男子。汝应修习胜三摩地。勿起散乱及胜定想。所以者何。如是诸法皆本性空。本性空中无法可得。或名散乱或名一心。汝等若能住此胜定。所作善事皆疾成满。亦随所欲住本性空。何等名为所作善事。谓起净胜身语意业。若修布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至若修菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。若成熟有情严净佛土。如是一切净胜善法。由胜定力皆疾成办。及随所愿住本性空。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。为欲饶益诸有情故。从初发心乃至究竟。求作善利常无间断。为欲利乐诸有情故。从一佛国至一佛国。亲近供养诸佛世尊。于诸佛所听受正法。舍身受身经无数劫。乃至无上正等菩提于其中间终不忘失。是菩萨摩诃萨得陀罗尼身语意根常无退减。所以者何。是菩萨摩诃萨恒具善修一切相智。诸有所作能善思量。由具善修一切相智。诸有所作能善思量。于一切道皆能修习。谓声闻道若独觉道。若菩萨道若如来道。若胜天道若胜人道。若诸菩萨胜神通道。是菩萨摩诃萨由住殊胜神通道故。常作有情诸饶益事。虽经诸趣生死轮回。而胜神通常无退减。由无退减异熟神通恒作自他胜饶益事。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多住本性空。方便善巧能善饶益诸有情类。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。住本性空见诸有情。智慧薄劣愚痴颠倒造诸恶业。教诫教授方便引入甚深般若波罗蜜多。作如是言。诸善男子。应修般若波罗蜜多观一切法本性皆空。汝等若能修此般若波罗蜜多观一切法本性皆空。诸所修行身语意业。皆趣甘露得甘露果。必以甘露而为后边。诸善男子。是一切法本性皆空。本性空中有情及法虽不可得。而所修行亦无退失。何以故。善男子。本性空理非增非减。本性空中无增减法无增减者。所以者何。本性空理非有自性非无自性。离诸分别绝诸戏论故。于此中无增减法无增减者。由此所作亦无退失。是故汝等应修般若波罗蜜多观本性空作所应作。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧教诫教授诸有情类。令入般若波罗蜜多。住本性空修诸善业。善现当知。是菩萨摩诃萨如是教诫教授有情。修诸善业常无懈废。谓自常行十善业道。亦劝他常行十善业道。自常受持五近事戒。亦劝他常受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦劝他常受持八近住戒。自常受持诸出家戒。亦劝他常受持诸出家戒。自常修行四静虑四无量四无色定。亦劝他常修行四静虑四无量四无色定。自常修行四念住乃至八圣道支。亦劝他常修行四念住乃至八圣道支自常修行空无相无愿解脱门。亦劝他常修行空无相无愿解脱门。自常修行布施乃至般若波罗蜜多。亦劝他常修行布施乃至般若波罗蜜多。自常安住内空乃至无性自性空。亦劝他常安住内空乃至无性自性空。自常安住真如乃至不思议界。亦劝他常安住真如。乃至不思议界。自常安住苦集灭道圣谛。亦劝他常安住苦集灭道圣谛。自常修行八解脱乃至十遍处。亦劝他常修行八解脱乃至十遍处。自常修行诸菩萨地。亦劝他常修行诸菩萨地。自常修行陀罗尼门三摩地门。亦劝他常修行陀罗尼门三摩地门。自常修学五眼六神通。亦劝他常修学五眼六神通。自常修学如来十力乃至十八佛不共法。亦劝他常修学如来十力乃至十八佛不共法。自常修学大慈大悲大喜大舍。亦劝他常修学大慈大悲大喜大舍。自常修学无忘失法恒住舍性。亦劝他常修学无忘失法恒住舍性。自常修学一切智道相智一切相智。亦劝他常修学一切智道相智一切相智自常修学三十二大士相八十随好。亦劝他常修学三十二大士相八十随好。自常发起预流果智乃至独觉菩提智。而不住预流果乃至独觉菩提。亦劝他常发起预流果智乃至独觉菩提智。或令住预流果乃至独觉菩提。自常发起诸菩萨摩诃萨行。亦劝他常发起诸菩萨摩诃萨行。自常发起诸佛无上正等菩提道。亦劝他常发起诸佛无上正等菩提道。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。自修善业常无懈废。教诫教授诸有情类。令修善业常无懈废。善现。是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住实际。而能不坏实际之相。疾证无上正等菩提 尔时善现复白佛言。若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦无非法。云何菩萨摩诃萨为诸有情求疾证得一切智智。佛告善现如是如是。如汝所说。诸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦无非法。善现当知。若一切法本性不空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不应安住本性空理求疾证得一切智智。为饶益有情说本性空法。以一切法皆本性空。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住一切法本性空理求疾证得一切智智。为饶益有情说本性空法。何等诸法本性皆空。而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知本性空已住本性空为他说法。善现当知。色乃至识皆本性空。眼处乃至意处皆本性空。色处乃至法处皆本性空。眼界乃至意界皆本性空。色界乃至法界皆本性空。眼识界乃至意识界皆本性空。眼触乃至意触皆本性空。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆本性空。地界乃至识界皆本性空因缘乃至增上缘皆本性空。从缘所生诸法皆本性空。无明乃至老死皆本性空。布施乃至般若波罗蜜多皆本性空。内空乃至无性自性空皆本性空。真如乃至不思议界皆本性空。苦集灭道圣谛皆本性空。四静虑四无量四无色定皆本性空。四念住乃至八圣道支皆本性空。空无相无愿解脱门皆本性空。八解脱乃至十遍处皆本性空。净观地乃至如来地皆本性空。极喜地乃至法云地皆本性空。陀罗尼门三摩地门皆本性空五眼六神通皆本性空。如来十力乃至十八佛不共法皆本性空。大慈大悲大喜大舍皆本性空。无忘失法恒住舍性皆本性空。一切智道相智一切相智皆本性空。三十二大士相八十随好皆本性空。预流果乃至独觉菩提皆本性空。一切菩萨摩诃萨行皆本性空。诸佛无上正等菩提皆本性空。永断一切烦恼所知习气相续皆本性空。一切智智皆本性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知色等五蕴广说乃至一切智智本性空已住本性空。为诸有情宣说如是本性空法。复次善现。若内空性本性不空乃至无性自性空性本性不空。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不应为诸有情说一切法本性皆空。若作是说便为坏本性空。然本性空理不可坏非常非断。所以者何。本性空理无方无处。无所从来亦无所去。如是空理亦名法住。此中无法无聚无散无减无增。无生无灭无染无净。是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中。求疾证得一切智智。不见有法有所求证。不见有法无所求证。以一切法都无所住故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中行深般若波罗蜜多。见一切法本性空已。定于无上正等菩提得不退转。所以者何。是菩萨摩诃萨不见有法能为障碍。见一切法无障碍故。便于无上正等菩提不生疑惑故不退转。复次善现。诸菩萨摩诃萨住一切法本性空中观本性空。都无所得。谓我有情广说乃至知者见者及彼施设皆不可得。色乃至识及彼施设亦不可得。眼处乃至意处及彼施设亦不可得。色处乃至法处及彼施设亦不可得。眼界乃至意界及彼施设亦不可得。色界乃至法界及彼施设亦不可得。眼识界乃至意识界及彼施设亦不可得。眼触乃至意触及彼施设亦不可得。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受及彼施设亦不可得。地界乃至识界及彼施设亦不可得。因缘乃至增上缘及彼施设亦不可得。从缘所生诸法及彼施设亦不可得。无明乃至老死及彼施设亦不可得。布施乃至般若波罗蜜多及彼施设亦不可得。内空乃至无性自性空及彼施设亦不可得。真如乃至不思议界及彼施设亦不可得。苦集灭道圣谛及彼施设亦不可得。四念住乃至八圣道支及彼施设亦不可得。四静虑四无量四无色定及彼施设亦不可得。空无相无愿解脱门及彼施设亦不可得。八解脱乃至十遍处及彼施设亦不可得。净观地乃至如来地及彼施设亦不可得。极喜地乃至法云地及彼施设亦不可得。陀罗尼门三摩地门及彼施设亦不可得。五眼六神通及彼施设亦不可得。如来十力乃至十八佛不共法及彼施设亦不可得。大慈大悲大喜大舍及彼施设亦不可得。无忘失法恒住舍性及彼施设亦不可得。一切智道相智一切相智及彼施设亦不可得。预流果乃至独觉菩提及彼施设亦不可得。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提及彼施设亦不可得。有漏无漏法及彼施设亦不可得。世间出世间法及彼施设亦不可得。有为无为法及彼施设亦不可得。三十二大士相八十随好及彼施设亦不可得。善现当知。如有如来应正等觉化作四众。谓苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。假使化佛或经一劫或一劫余。为化四众宣说正法。于意云何如是化众颇有能得或预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或得无上正等菩提不退记不。善现对曰。不也世尊。所以者何。是诸化众都无实事。非无实法可有得果不退转记。佛告善现。诸法亦尔。皆本性空都无实事。于中何等菩萨摩诃萨。为何等有情说何等法。可令证得或预流果乃至或得不退转记。善现当知。诸菩萨摩诃萨虽为有情宣说空法。而诸有情实不可得。哀愍彼堕颠倒法故。拔济令住无颠倒法。无颠倒者谓无分别。无分别者无颠倒故。若有分别则有颠倒彼等流故。善现当知。颠倒即是无颠倒法。无颠倒中无我有情广说乃至知者见者亦无色蕴乃至识蕴。乃至亦无三十二相八十随好。善现当知。此无所有即本性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时安住此中。见诸有情堕颠倒想方便善巧令得解脱。谓令解脱无我我想。广说乃至无知见者知见者想。亦令解脱无色色想。广说乃至无八十随好八十随好想。亦令解脱五取蕴等诸有漏法。亦令解脱四念住等诸无漏法。所以者何。四念住等诸无漏法非如胜义。无生无灭无相无为。无戏论无分别。是故亦应解脱彼法。真胜义者即本性空。此本性空即是诸佛所证无上正等菩提。善现当知。此中无我乃至见者可得。亦无色蕴乃至识蕴可得。亦无眼处乃至意处可得。亦无色处乃至法处可得。亦无眼界乃至意界可得。亦无色界乃至法界可得。亦无眼识界乃至意识界可得。亦无眼触乃至意触可得。亦无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受可得。亦无地界乃至识界可得。亦无因缘乃至增上缘可得。亦无从缘所生诸法可得。亦无无明乃至老死可得。亦无布施乃至般若波罗蜜多可得。亦无内空乃至无性自性空可得。亦无真如乃至不思议界可得。亦无苦集灭道圣谛可得。亦无四念住乃至八圣道支可得。亦无四静虑四无量四无色定可得。亦无空无相无愿解脱门可得。亦无八解脱乃至十遍处可得。亦无净观地乃至如来地可得。亦无极喜地乃至法云地可得。亦无陀罗尼门三摩地门可得。亦无五眼六神通可得。亦无如来十力乃至十八佛不共法可得。亦无大慈大悲大喜大舍可得。亦无无忘失法恒住舍性可得。亦无一切智道相智一切相智可得。亦无预流果乃至独觉菩提可得。亦无菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提可得。亦无三十二大士相八十随好可得。善现当知。诸菩萨摩诃萨不为无上正等菩提道故。求趣无上正等菩提。唯为诸法本性空故。求趣无上正等菩提。是本性空前中后际常本性空。未尝不空。诸菩萨摩诃萨。住本性空波罗蜜多。为欲解脱诸有情类。执有情想及法想故行道相智。是菩萨摩诃萨行道相智时即行一切道。谓声闻道若独觉道若菩萨道若如来道。善现当知。是菩萨摩诃萨于一切道得圆满已。成熟有情严净佛土。留诸寿行。趣证无上正等菩提。既证无上正等菩提。能令佛眼常不断坏。何谓佛眼。谓本性空。过去未来现在诸佛住十方界。为诸有情宣说正法。无不皆用此本性空而为佛眼。善现当知。必无诸佛离本性空而出世者。诸佛出世无不皆说本性空义。所化有情要闻佛说本性空义。乃入圣道得圣道果。离本性空无别方便。是故善现。诸菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。应正安住本性空理。修行六种波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行。若正安住本性空理。修行六种波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行。终不退失一切智智。常能饶益一切有情。具寿善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨甚奇希有。虽行一切法本性皆空。而于本性空尝无失坏。谓不执色受想行识异本性空。乃至不执诸佛无上正等菩提异本性空。世尊。色即是本性空。本性空即是色。乃至诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨甚奇希有。虽行一切法皆本性空。而于本性空尝无失坏。善现当知。色不异本性空。本性空不异色。色即是本性空。本性空即是色。乃至诸佛无上正等菩提不异本性空。本性空不异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提。善现当知。若色异本性空。本性空异色。色非本性空。本性空非色。乃至诸佛无上正等菩提异本性空。本性空异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提非本性空。本性空非诸佛无上正等菩提者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不应观一切法皆本性空。亦不应能证得一切智智。善现当知。以色不异本性空。本性空不异色。色即是本性空。本性空即是色。乃至诸佛无上正等菩提不异本性空。本性空不异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提故。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。观一切法皆本性空。而能证得一切智智。所以者何。离本性空无有一法是实是常可坏可断。本性空中亦无一法是实是常可坏可断。但诸愚夫迷谬颠倒起别异想。谓分别色异本性空。乃至分别诸佛无上正等菩提异本性空。是诸愚夫分别诸法。与本性空有差别故。不如实知色。不如实知受想行识。由不知故便执著色。执著受想行识。由执著故便于色计我我所。于受想行识计我我所。由妄计故著内外物受后身色受想行识。由此不能解脱诸趣生老病死愁忧苦恼。往来三有轮转无穷。由此因缘。诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多行深般若波罗蜜多。不执受色。亦不坏色。若空若不空。乃至不执受。诸佛无上正等菩提。亦不坏诸佛无上正等菩提若空若不空。所以者何。色不坏空空不坏色。谓此是色此是空。乃至诸佛无上正等菩提不坏空。空不坏诸佛无上正等菩提。谓此是诸佛无上正等菩提此是空。譬如虚空不坏虚空。内虚空界不坏外虚空界。外虚空界不坏内虚空界。如是善现。色不坏空空不坏色。乃至诸佛无上正等菩提不坏空。空不坏诸佛无上正等菩提。所以者何。如是诸法俱无自性不可分别。谓此是空此是不空。以一切法皆本性空。本性空中无差别故 大般若波罗蜜多经卷第五百三十三 大般若波罗蜜多经卷第五百三十四 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分施等品第二十九之三 尔时善现复白佛言。若一切法皆本性空。本性空中都无差别。诸菩萨摩诃萨为何所住。发趣无上正等菩提。作是愿言。我当趣证广大无上正等菩提。转妙法轮度有情众。世尊。无上正等菩提广大甚深。无二行相非二行相。而能证得诸菩萨摩诃萨云何能证所求无上正等菩提。唯愿如来哀愍为说。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸佛无上正等菩提广大甚深。无二行相非二行相而能证得。所以者何。菩提无二亦无分别。若于菩提行于二相有分别者。必不能证广大无上正等菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨不于菩提行于二相。亦不分别都无所住。发趣无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨于诸法中不行二相。亦不分别都无所行。便能趣证广大无上正等菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提。非行二相而能证得。诸菩萨摩诃萨所有菩提都无行处。谓不行色受想行识不行眼处乃至意处。不行色处乃至法处。不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不行眼识界乃至意识界。不行眼触乃至意触。不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不行地界乃至识界。不行因缘乃至增上缘。不行从缘所生诸法。不行无明乃至老死。不行布施乃至般若波罗蜜多。不行内空乃至无性自性空。不行真如乃至不思议界。不行苦集灭道圣谛。不行四念住乃至八圣道支。不行四静虑四无量四无色定。不行空无相无愿解脱门。不行八解脱乃至十遍处。不行净观地乃至如来地。不行极喜地乃至法云地不行陀罗尼门三摩地门。不行五眼六神通不行如来十力乃至十八佛不共法。不行大慈大悲大喜大舍。不行三十二大士相八十随好。不行无忘失法恒住舍性。不行一切智道相智一切相智。不行预流果乃至独觉菩提。不行菩萨摩诃萨行。不行无上正等菩提。所以者何。诸菩萨摩诃萨所有菩提。不缘名声执我我所。谓彼菩提不作是念。我行于色受想行识乃至无上正等菩提。复次善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提。非取故行非舍故行。于一切法无所分别。具寿善现便白佛言。若菩萨摩诃萨所有菩提。非取故行非舍故行。于一切法无所分别。诸菩萨摩诃萨所有菩提当行何处。佛告善现。于意云何。诸佛化身所有菩提当行何处。为取故行为舍故行。善现对曰。不也世尊。诸佛化身实无所有。云何可说。所有菩提于是处行若取若舍。佛告善现。于意云何。诸阿罗汉梦中菩提。当行何处为取故行为舍故行。善现对曰。不也世尊。诸阿罗汉烦恼永尽。惛沉睡眠盖缠俱灭毕竟无梦。云何当有梦中菩提于是处行若取若舍。佛告善现。如是如是如汝所说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所有菩提亦复如是。非取故行非舍故行都无行处。达一切法本性空故。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所有菩提非取故行非舍故行都无行处。谓不行色受想行识。广说乃至不行无上正等菩提。亦复不行一切智智。将无菩萨摩诃萨众。不行十地。不行布施乃至般若波罗蜜多。不行四念住乃至八圣道支。不行十六空。不行静虑等持等至。乃至不行如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。不行大慈大悲大喜大舍广说乃至八十随好及余无量无边佛法。不住菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土。而能证得一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处。而诸菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故。要行十地及行布施波罗蜜多。广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土。乃能证得一切智智。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨所有菩提若无行处。将无菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故。不住十地久修令满。不住布施乃至般若波罗蜜多久修令满。广说乃至不住菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土久修令满。而能证得一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处。而诸菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故。要住十地久修令满。要住布施乃至般若波罗蜜多久修令满。广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土久修令满。乃能证得一切智智。善现当知。若菩萨摩诃萨修诸善根未总圆满。终不能得一切智智。复次善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应住色本性空。应住受想行识本性空。广说乃至应住菩萨摩诃萨行本性空。应住无上正等菩提本性空。应住一切法本性空。应住一切有情本性空。修行十地令得圆满。修行布施乃至般若波罗蜜多令得圆满。广说乃至修行菩萨殊胜神通成熟有情严净佛土令圆满已。便得无上正等菩提。善现当知。是一切法本性空理。及诸有情本性空理。最极寂静无有少法能增能减能生能灭能断能常能染能净能得果能现观。善现当知。诸菩萨摩诃萨依世俗故。说修般若波罗蜜多。如实了知本性空已。证得无上正等菩提。不依胜义。所以者何。胜义谛中无色可得。亦无受想行识可得。广说乃至无诸菩萨摩诃萨行可得。亦无无上正等菩提可得。无行菩萨摩诃萨行者可得。亦无证得诸佛无上正等菩提者可得。善现当知。如是诸法及诸有情。皆依世俗言说施设。不依胜义。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。从初发心虽极猛利。为诸有情行菩提行。而于此心都无所得。于诸有情亦无所得。于大菩提亦无所得。于佛菩萨亦无所得。以一切法一切有情皆本性空不可得故。尔时善现便白佛言。若一切法都无所有。皆本性空无所得者。云何菩萨摩诃萨行菩提行。云何能得无上菩提。佛告善现。于意云何。汝于先时。依止断界断身见等诸烦恼结得无漏根。住无间定。证预流果。次一来果。次不还果。后阿罗汉果。汝于彼时。颇见有梦若心若道若诸道果有可得不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。若汝彼时都无所得。云何言得阿罗汉果。善现答言。依世俗说不依胜义。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨亦复如是。依世俗说行菩提行。得大菩提不依胜义。善现当知。依世俗故。施设有色受想行识。广说乃至依世俗故施设菩萨摩诃萨行。施设无上正等菩提。依世俗故施设有情菩萨诸佛。不依胜义。善现当知。诸菩萨摩诃萨不见有法能于无上正等菩提有增有减有益有损。以一切法本性空故。善现当知。诸菩萨摩诃萨于一切法观本性空尚不可得。况初发心而有可得。最初发心尚不可得。况修初地乃至十地布施等六波罗蜜多。三十七种菩提分法。三解脱门。乃至无量无边佛法而有可得。若有可得定无是处。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧行菩提行。证大菩提度有情众常无间断。尔时善现复白佛言。若菩萨摩诃萨虽勤精进修行布施乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行空无相无愿解脱门。修行八解脱乃至十遍处。修行极喜地乃至法云地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行三十二大士相八十随好。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行菩萨摩诃萨行。修行无上正等菩提。若菩提道修未圆满不能证得无上菩提。云何菩萨摩诃萨修菩提道。令得圆满能证无上正等菩提。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。由此方便善巧力故。修行布施波罗蜜多时。不得布施不得施者不得受者不得所为。亦不远离如是诸法。而行布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如是施时。则能圆满修菩提道速得成就。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧修菩提道令得圆满。能证无上正等菩提。于净戒等波罗蜜多。乃至菩萨摩诃萨行。及佛无上正等菩提。随其所应广说亦尔尔时舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。勇猛正勤修菩提道。佛告舍利子。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧不和合色乃至识。不离散色乃至识。不和合眼处乃至意处。不离散眼处乃至意处。不和合色处乃至法处。不离散色处乃至法处。不和合眼界乃至意界。不离散眼界乃至意界。不和合色界乃至法界。不离散色界乃至法界。不和合眼识界乃至意识界。不离散眼识界乃至意识界。不和合眼触乃至意触。不离散眼触乃至意触。不和合眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不离散眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不和合地界乃至识界。不离散地界乃至识界。不和合因缘乃至增上缘。不离散因缘乃至增上缘。不和合从缘所生诸法。不离散从缘所生诸法。不和合无明乃至老死。不离散无明乃至老死。不和合布施乃至般若波罗蜜多。不离散布施乃至般若波罗蜜多。不和合内空乃至无性自性空。不离散内空乃至无性自性空。不和合真如乃至不思议界。不离散真如乃至不思议界。不和合苦集灭道圣谛。不离散苦集灭道圣谛。不和合四念住乃至八圣道支。不离散四念住乃至八圣道支。不和合四静虑四无量四无色定。不离散四静虑四无量四无色定。不和合空无相无愿解脱门。不离散空无相无愿解脱门。不和合八解脱乃至十遍处。不离散八解脱乃至十遍处。不和合净观地乃至如来地。不离散净观地乃至如来地。不和合极喜地乃至法云地。不离散极喜地乃至法云地。不和合陀罗尼门三摩地门。不离散陀罗尼门三摩地门。不和合五眼六神通。不离散五眼六神通。不和合如来十力乃至十八佛不共法。不离散如来十力乃至十八佛不共法。不和合大慈大悲大喜大舍。不离散大慈大悲大喜大舍。不和合三十二大士相八十随好。不离散三十二大士相八十随好。不和合无忘失法恒住舍性。不离散无忘失法恒住舍性。不和合一切智道相智一切相智。不离散一切智道相智一切相智。不和合预流果乃至独觉菩提。不离散预流果乃至独觉菩提不和合一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。不离散一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。何以故。如是诸法皆无自性。可令和合及离散故。如是舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。勇猛正勤修菩提道。时舍利子复白佛言。若一切法都无自性。可令和合及离散者。云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多于中修学。若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多。终不能得所求无上正等菩提。佛告舍利子。如是如是。如汝所说。若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多。终不能得所求无上正等菩提。舍利子。若菩萨摩诃萨求证无上正等菩提。要学般若波罗蜜多乃能证得。舍利子。诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提要有方便善巧。乃能证得。非无方便善巧而能证得。舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若见有法自性可得则应可取不见有法自性可得当何所取。所谓不取此是般若波罗蜜多。此是静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多此是色蕴乃至识蕴。此是眼处乃至意处。此是色处乃至法处。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼识界乃至意识界此是眼触乃至意触。此是眼触为缘所生诸受。乃至意触为缘所生诸受。此是地界乃至识界。此是因缘乃至增上缘。此是从缘所生诸法。此是无明乃至老死。此是内空乃至无性自性空。此是真如乃至不思议界。此是苦集灭道圣谛。此是四念住乃至八圣道支。此是四静虑四无量四无色定。此是空无相无愿解脱门。此是八解脱乃至十遍处此是净观地乃至如来地。此是极喜地乃至法云地。此是陀罗尼门三摩地门。此是五眼六神通。此是如来十力乃至十八佛不共法。此是大慈大悲大喜大舍。此是三十二大士相八十随好。此是无忘失法恒住舍性。此是一切智道相智一切相智。此是预流果乃至独觉菩提此是一切菩萨摩诃萨行。此是诸佛无上正等菩提。此是异生。此是声闻此是独觉此是菩萨摩诃萨。此是如来应正等觉。舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如实了知一切法性皆不可取。所谓般若乃至布施波罗蜜多皆不可取。色蕴乃至识蕴皆不可取。眼处乃至意处皆不可取。色处乃至法处皆不可取。眼界乃至意界皆不可取。色界乃至法界皆不可取。眼识界乃至意识界皆不可取。眼触乃至意触皆不可取。眼触为缘所生诸受。乃至意触为缘所生诸受皆不可取。地界乃至识界皆不可取。因缘乃至增上缘皆不可取。从缘所生诸法皆不可取。无明乃至老死皆不可取。四念住乃至八圣道支皆不可取。内空乃至无性自性空皆不可取。真如乃至不思议界皆不可取。苦集灭道圣谛皆不可取。四静虑四无量四无色定皆不可取。空无相无愿解脱门皆不可取。八解脱乃至十遍处皆不可取。净观地乃至如来地皆不可取。极喜地乃至法云地皆不可取。陀罗尼门三摩地门皆不可取。五眼六神通皆不可取。如来十力乃至十八佛不共法皆不可取。大慈大悲大喜大舍皆不可取。三十二大士相八十随好皆不可取。无忘失法恒住舍性皆不可取。一切智道相智一切相智皆不可取。预流果乃至独觉菩提皆不可取。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提皆不可取。一切异生声闻独觉菩萨如来皆不可取。舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如实了知一切法性不可取故。于一切法得无障碍。舍利子。此不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多。如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子。若菩萨摩诃萨能于中学。于一切法都无所得尚不得学。况得无上正等菩提。况得般若波罗蜜多。况得异生声闻独觉菩萨佛法。何以故。舍利子。无有少法实有自性。于无自性一切法中。何等是异生法。何等是预流。乃至诸佛法。舍利子。如是诸法既不可得。依何等法可施设有补特伽罗。补特伽罗既不可得。云何可说此是异生此是预流乃至如来应正等觉。时舍利子便白佛言。若一切法都无自性皆非实有。依何等事而可了知此是异生此是异生法。广说乃至此是如来应正等觉。此是如来应正等觉法。佛告舍利子。于汝意云何。为实有色或曾或当如诸愚夫异生执不。为实有受想行识或曾或当如诸愚夫异生执不。广说乃至为实有诸佛无上正等菩提或曾或当如诸愚夫异生执不。为实有异生乃至如来应正等觉或曾或当如诸愚夫异生执不。舍利子曰。不也世尊。但由颠倒愚夫异生有如是执。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧虽观诸法都无自性。皆非实有而依世俗。发趣无上正等菩提。为诸有情方便宣说。令得正解离诸颠倒。时舍利子复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧。由此方便善巧力故。虽观诸法都无自性。皆非实有而依世俗。发趣无上正等菩提。为诸有情方便宣说。令得正解离诸颠倒。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。谓都不见少有实法可于中住。由于中住而有挂碍。由挂碍故而有退没。由退没故心便羸劣。心羸劣故便生懈怠。舍利子。以一切法都无实事无我我所。皆用无性而为自性。本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫异生迷谬颠倒。执著色蕴乃至识蕴。执著眼处乃至意处。执著色处乃至法处。执著眼界乃至意界。执著色界乃至法界。执著眼识界乃至意识界。执著眼触乃至意触。执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。执著地界乃至识界。执著因缘乃至增上缘。执著从缘所生诸法。执著无明乃至老死。执著布施乃至般若波罗蜜多。执著内空乃至无性自性空。执著真如乃至不思议界。执著苦集灭道圣谛。执著四念住乃至八圣道支。执著四静虑四无量四无色定。执著空无相无愿解脱门。执著八解脱乃至十遍处。执著净观地乃至如来地。执著极喜地乃至法云地。执著陀罗尼门三摩地门。执著五眼六神通。执著如来十力乃至十八佛不共法。执著大慈大悲大喜大舍。执著三十二大士相八十随好。执著无忘失法恒住舍性。执著一切智道相智一切相智。执著预流果乃至独觉菩提。执著菩萨摩诃萨行。执著无上正等菩提。执著异生乃至如来应正等觉。由此因缘。诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事无我我所。皆用无性而为自性。本性空寂自相空寂。行深般若波罗蜜多自立。如幻师为有情说法。诸悭贪者为说布施。诸犯戒者为说净戒。诸嗔忿者为说安忍。诸懈怠者为说精进。诸散乱者为说静虑。诸恶慧者为说般若。是菩萨摩诃萨安立有情令住布施乃至般若波罗蜜多已。复为宣说能出生死殊胜圣法。令诸有情依之修学。或得预流果。或得一来果。或得不还果。或得阿罗汉果。或得独觉菩提。或入菩萨摩诃萨位。或住无上正等菩提。时舍利子复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何不名有所得者。谓诸有情实无所有。而令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。复为宣说能出生死殊胜圣法。或令得预流果。乃至或令证得无上正等菩提。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于诸有情非有所得。所以者何。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见有情少实可得。唯有世俗假说有情。舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住二谛为诸有情宣说正法。何等为二。一者世俗。二者胜义。舍利子。虽二谛中有情施设俱不可得。而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧为诸有情宣说法要。令诸有情闻正法已。于现法中尚不得我。何况当得所求圣果。如是舍利子。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧虽为有情宣说法要。令修正行得所证果。而心于彼都无所得。了知诸法不可得故。时舍利子便白佛言。此诸菩萨摩诃萨是真菩萨摩诃萨。虽于诸法不得一性不得异性不得总性不得别性。而著如是大功德铠。由著如是大功德铠。不生欲界不生色界不生无色界。不见有为界不见无为界。虽化有情令出三界。而于有情都无所得。亦复不得有情施设。有情施设不可得故无缚无解无缚解故无染无净。无染净故诸趣差别不可了知。诸趣差别不可了知故无业无烦恼。无业烦恼故亦无异熟果。既无异熟果如何得有我及有情流转诸趣生三界等种种差别。佛告舍利子。如是如是。如汝所说。舍利子。若有情类先有后无。菩萨如来应有过失。先无后有理亦不然。诸趣轮回有无亦尔。是故舍利子。若如来出世若不出世法性常住。真如法界不虚妄性终无改易。以一切法法性法界法住法定真如实际犹如虚空。此中尚无我等可得。况有色等诸法可得。既无色等诸法可得。如何当有诸趣轮回。诸趣轮回既不可得。如何当有成熟有情令其解脱。但依世俗假说为有。舍利子。以如是法自性皆空。诸菩萨摩诃萨从过去佛如实闻已。为脱有情颠倒执著。求趣无上正等菩提。于求趣时不作是念。我于此法已得当得。令彼有情已度当度所执著处生死众苦。舍利子。是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执著被功德铠。大誓庄严勇猛正勤无所恋著。不退无上正等菩提。恒于菩提不生疑惑。谓我当得不当得耶。但正念言。我定当得所求无上正等菩提。作诸有情真实饶益。谓令解脱迷谬颠倒诸趣轮回受生死苦。舍利子。是菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得。唯依世俗说有是事。舍利子。如巧幻师或彼弟子。依帝网术化作无量百千俱胝那庾多众。复化种种上妙饮食。施幻有情皆令饱满。作此事已欢喜唱言。我已获得广大福聚。于意云何。此巧幻师或彼弟子。实使有情得饱满不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。菩萨摩诃萨亦复如是。从初发心为欲度脱诸有情故。修行布施乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行空无相无愿解脱门。修行八解脱乃至十遍处。修行极喜地乃至法云地。修行陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行三十二大士相八十随好。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智圆满菩萨大菩提道。成熟有情严净佛土。舍利子。诸菩萨摩诃萨虽作此事。而于有情及一切法都无所得。不作是念。我以此法调伏如是诸有情类。令其远离颠倒执著。不复往来受生死苦 尔时具寿善现便白佛言。世尊。何谓菩萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道方便善巧。成熟有情严净佛土。速证无上正等菩提。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心所行布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至所行一切智道相智一切相智及余无量无边佛法。皆是菩萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道。方便善巧成熟有情严净佛土。速证无上正等菩提。而无有情佛土等想。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。方便善巧成熟有情。佛告善现。有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。方便善巧自行布施。亦劝他行布施。殷勤教诫教授彼言。诸善男子。莫著布施。若著布施当更受身。若更受身由斯展转。当受无量无边大苦。诸善男子。胜义谛中都无布施。亦无施者受者施物及诸施果。如是诸法本性皆空。本性空中无法可取。诸法空性亦不可取。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。虽于有情自能行施亦劝他施。而于布施施者受者施物施果都无所得。如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。善现当知。是菩萨摩诃萨于此诸法无所得时。方便善巧能化有情住预流果。广说乃至或趣无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。成熟有情令得利乐。善现当知。是菩萨摩诃萨自行布施。亦劝他行布施。恒正称扬行布施法。欢喜赞叹行布施者。是菩萨摩诃萨修行如是大布施已。或生刹帝利大族或生婆罗门大族。或生长者大族。或生居士大族丰饶财宝。或作小王于小国土富贵自在。或作大王于大国土富贵自在。或作轮王于四洲界富贵自在。是菩萨摩诃萨生如是等诸尊贵处。以四摄事摄诸有情。先教有情安住布施。由此渐次令住净戒安忍精进静虑般若。复令安住四静虑四无量四无色定。复令安住三十七种菩提分法复令安住三解脱门。是菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善法已。或令趣入正性离生。得预流果乃至令得阿罗汉果。或令趣入正性离生。渐次证得独觉菩提。或令趣入正性离生。渐次修学诸菩萨地。速趣无上正等菩提。复告彼言诸善男子。当发大愿速趣无上正等菩提。作诸有情胜饶益事。诸有情类虚妄分别。所执诸法皆无自性。但由颠倒妄执为有。是故汝等当勤精进自断颠倒亦劝他断。自脱生死亦令他脱。自得大利亦令他得 大般若波罗蜜多经卷第五百三十四 大般若波罗蜜多经卷第五百三十五 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分施等品第二十九之四 善现当知。诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多。由此布施波罗蜜多。从初发心乃至究竟。不堕恶趣贫贱边鄙。为欲利乐诸有情故。多生人趣作转轮王。富贵自在多所饶益。所以者何。随种威势感如是果。谓彼菩萨作转轮王。见乞者来便作是念。我为何事流转生死作转轮王。岂我不为利益有情。住生死中受斯胜果不为余事。作是念已告乞者言。随汝所须种种财宝吾皆当施。汝取物时如取己物莫作他想。所以者何。我为汝等得安乐故。而受此身积集财物故。此财物是汝等有。随汝自取若自受用若转施他勿生疑难。是菩萨摩诃萨如是怜愍诸有情时。无缘大悲速得圆满。由此大悲速圆满故。虽恒利乐无量有情。而于有情都无所得。亦复不得所感胜果能如实知。但由世俗言说施设利乐种种诸有情事。又如实知所施设事皆如响像。虽现似有而无真实。由斯于法都无所取。善现当知。诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多。谓于有情无所顾恋。乃至能施自身骨肉。况不能舍诸外资具。谓诸资具摄受有情。令速解脱生老病死。具寿善现便白佛言。何等资具摄受有情。令速解脱生老病死。佛告善现。谓修布施乃至般若波罗蜜多所有资具。若住内空乃至无性自性空所有资具。若住真如乃至不思议界所有资具。若住苦集灭道圣谛所有资具。若修四念住乃至八圣道支所有资具。若修四静虑四无量四无色定所有资具。若修空无相无愿解脱门所有资具。若修八解脱乃至十遍处所有资具。若修净观地乃至如来地所有资具。若修极喜地乃至法云地所有资具。若修一切陀罗尼门三摩地门所有资具。若修五眼六神通所有资具。若修如来十力乃至十八佛不共法所有资具。若修大慈大悲大喜大舍所有资具若修无忘失法恒住舍性所有资具。若修一切智道相智一切相智所有资具。若得预流果乃至独觉菩提所有资具。若行菩萨摩诃萨行所有资具。若证无上正等菩提所有资具。善现当知。诸如是等善法资具。摄受有情令速解脱生老病死。诸菩萨摩诃萨常以如是种种资具。方便善巧摄受有情令速解脱生死众苦 复次善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自行布施波罗蜜多。劝诸有情行布施已。若见有情毁破净戒深生怜愍而告之言。汝等皆应受持净戒。我当施汝种种资财。令汝长夜无所匮乏。汝等由乏诸资生具。毁破净戒作诸恶业。我当随汝所乏资具皆相给施令无所乏。汝等安住净戒律仪。渐次当能作苦边际。依三乘法随其所应。出生死苦得涅槃乐。善现当知。是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自受持净戒亦劝他受持净戒。恒正称扬受持净戒法。欢喜赞叹受持净戒者。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。劝诸有情安住净戒。脱生死苦得涅槃乐。复次善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。见诸有情更相忿恚。深生怜愍而告之言。汝等何缘更相忿恚。汝等若为有所匮乏展转相于造诸恶者。应从我索莫生疑难。随汝所须皆当施与。汝等不应更相忿恚。应修安忍共起慈心。善现当知。是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。劝诸有情修安忍已欲令坚固。复告之言。忿恚因缘都无定实。皆从虚妄分别所起。以一切法本性空故。汝等何缘于无实法妄生忿恚更相毁损。汝等莫因虚妄分别更相忿恚造诸恶业。当堕地狱傍生鬼界及余恶处受诸重苦。其苦楚毒刚强猛利。切害身心最极难忍。汝等莫执非实有事妄相忿恚作诸恶业。由斯罪业下劣人身尚难可得。况生天趣或生人中。值佛闻法深心信受如说修行。汝等当知人身难得。佛出难遇。生信复难。闻法受持复难。于是汝等今者既具斯事。勿由忿恚而失好时。若失此时则难救疗。是故汝等于诸有情莫生忿恚当修安忍。善现当知。是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自行安忍亦劝他行安忍。恒正称扬行安忍法欢喜赞叹行安忍者。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。劝诸有情修行安忍。诸有情类由此展转。渐依三乘而得出离。复次善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。见诸有情身心懈怠。深生怜愍而告之言。汝等何缘不勤精进修诸善法而生懈怠。彼作是言。我乏资具于诸善法不获勤修。菩萨告言。我能施汝所乏资具令汝充足。汝应勤修布施净戒安忍精进静虑般若。时诸有情得是菩萨所施资具无所乏少。便能发起身心精进修诸善法疾得圆满。彼由诸善得圆满故。渐次引生诸无漏法。因无漏法有得预流一来不还阿罗汉果。或有获得独觉菩提。或入菩萨正性离生。渐次修行诸菩萨地。当证无上正等菩提。善现当知。是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自行精进亦劝他行精进。恒正称扬行精进法。欢喜赞叹行精进者。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。令诸有情远离懈怠。勤修诸善速得出离。复次善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。见诸有情身心散乱。深生怜愍而告之言。汝等何缘不修静虑。散乱失念生死轮回彼作是言。我乏资具故于静虑不能修习。菩萨告言。我能施汝所乏资具皆令充足。汝等从今不应复起虚妄分别。攀缘内外种种寻伺扰乱自心。时诸有情得是菩萨所施资具无所乏少。便能伏断虚妄分别寻伺欲恶入初静虑。渐次复入第二第三第四静虑。依诸静虑复能引发慈悲喜舍。四种梵住静虑无量为所依止。复能渐入四无色定。静虑无量无色调心。令柔软已修四念住。展转乃至八圣道支。由此复能引空无相无愿等法皆令满足。随其所应得三乘果。善现当知。是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自修静虑亦劝他修静虑。恒正称扬修静虑法。欢喜赞叹修静虑者。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。劝诸有情远离散乱修诸静虑获大饶益。复次善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。见诸有情愚痴颠倒。深生怜愍而告之曰。汝等何缘不修般若。愚痴颠倒生死轮回。彼作是言。我乏资具故于般若不能修习。菩萨告言。我能施汝所乏资具令皆充足汝可受之。先修布施净戒安忍精进静虑得圆满已。应审观察诸法实相修行般若波罗蜜多。谓于尔时应审观察为有少法而可得不。谓我有情广说乃至知者见者为可得不。色乃至识眼处乃至意处。色处乃至法处。眼界乃至意界。色界乃至法界。眼识界乃至意识界。眼触乃至意触。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。地界乃至识界。因缘乃至增上缘从缘所生诸法。无明乃至老死。欲界色界无色界。布施乃至般若波罗蜜多。内空乃至无性自性空。真如乃至不思议界。苦集灭道圣谛。四念住乃至八圣道支。四静虑四无量四无色定。空无相无愿解脱门。八解脱乃至十遍处。净观地乃至如来地。极喜地乃至法云地。陀罗尼门三摩地门。五眼六神通。如来十力乃至十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。三十二大士相八十随好。无忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智。预流果乃至独觉菩提。一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提。一一审察为可得不。彼诸有情既得资具无所匮乏。依菩萨语先修布施净戒安忍精进静虑得圆满已。复审观察诸法实相。修行般若波罗蜜多。审观察时如先所说诸法实性皆不可得。不可得故无所执著。不执著故不见少法有生有灭有染有净。彼于诸法无所得时。于一切处不生分别。谓不分别此是地狱傍生鬼界若阿素洛若人若天。亦不分别持戒破戒。亦不分别异生圣者。亦不分别此是预流乃至此是菩萨诸佛。亦不分别有为无为。彼由如是无分别故。随其所应渐次证得三乘圣果。善现当知。是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自修般若亦劝他修般若。恒正称扬修般若法。欢喜赞叹修般若者。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。劝诸有情勤修般若。令获殊胜毕竟安乐。复次善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自行布施乃至般若波罗蜜多。亦劝他行布施乃至般若波罗蜜多已。复见有情轮转诸趣受生死苦未得解脱。欲令解脱生死苦故。先以种种资具饶益。后以出世诸无漏法。方便善巧而摄受之。彼诸有情既得资具无所乏少。身心勇猛能住内空乃至无性自性空。能住真如乃至不思议界。能住苦集灭道圣谛。能修四念住乃至八圣道支。能修四静虑四无量四无色定。能修空无相无愿解脱门。能修八解脱乃至十遍处。能修净观地乃至如来地。能修极喜地乃至法云地。能修陀罗尼门三摩地门。能修五眼六神通。能修如来十力乃至十八佛不共法。能修大慈大悲大喜大舍。能修无忘失法恒住舍性。能修一切智道相智一切相智。能修诸余无边佛法。彼诸有情由无漏法所摄受故。解脱生死得涅槃乐。善现当知。是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。自行种种胜无漏法。亦劝他行种种胜无漏法。恒正称扬行种种胜无漏法。欢喜赞叹行种种胜无漏法者。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。以无漏法摄受有情。令脱生死得涅槃乐。复次善现。诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。见诸有情无依无怙受诸苦恼资具匮乏。深生怜愍而安慰言。我能为汝作所依怙令汝解脱所受苦事。汝等所须衣服饮食及余资具皆随意索。我当随汝所索皆施。令汝长夜利益安乐。汝等受我所施物时如取己物莫生他想。所以者何。我于长夜积集财物。但为汝等得饶益故。汝等今者以无难心。于此财物随意受取。受已先应自正受用修诸善业。后以此物施诸有情亦令修善。谓令修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦令安住内空乃至无性自性空。亦令安住真如乃至不思议界。亦令安住苦集灭道圣谛。亦令修行三十七种菩提分法。亦令修行四静虑四无量四无色定。亦令修行三解脱门。亦令修行八解脱乃至十遍处。亦令修行净观地乃至如来地。亦令修行极喜地乃至法云地。亦令修行陀罗尼门三摩地门。亦令修行五眼六神通。亦令修行如来十力乃至十八佛不共法。亦令修行大慈大悲大喜大舍。亦令修行无忘失法恒住舍性。亦令修行一切智道相智一切相智。亦令修行诸余无量无边佛法。善现当知。是菩萨摩诃萨如是教导诸有情已。随其所应复令修习诸无漏法住预流果。或一来果乃至或住独觉菩提。或住无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脱恶趣生死。如应证得三乘涅槃。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多及余菩萨大菩提道。方便善巧成熟有情。佛告善现。有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时。方便善巧见诸有情资财匮乏烦恼炽盛不能修善。怜愍告言。汝等若为资财匮乏不能修善。我当施汝种种资财。汝等莫生烦恼恶业。应正修学布施等善。是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。如应摄受诸有情类。有悭贪者令修布施于身命财无所恋著。有破戒者令修净戒。能正受行十善业道住律仪戒。不破不穿无秽无杂。亦无执取。有忿恚者令修安忍。毁辱加害心无变易。有懈怠者令修精进。修诸善法如救头燃。有散乱者令修静虑。心恒寂定离诸散动。有愚痴者令修妙慧。执著法者令观法空。于余功德有匮乏者。令勤精进修余功德。如是善现。诸菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。成熟有情方便善巧。或令解脱诸恶趣苦。或令证得三乘涅槃。善现当知有菩萨摩诃萨修行余四波罗蜜多及余菩萨大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善成熟有情。或令解脱诸恶趣苦。或令证得三乘涅槃。一一如前布施广说 第三分佛国品第三十之一 尔时善现作是念言。云何菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨安住其中。被功德铠利益安乐一切有情。速能证得一切智智。佛知其念告善现曰。善现当知。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多广说乃至一切相智及余无量无边佛法。皆是菩萨摩诃萨道。复次善现。总一切法皆是菩萨摩诃萨道。复次善现。于意云何。颇有少法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。颇能证得一切智智。善现对曰。不也世尊。佛告善现。如是如是。定无少法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。必不能得一切智智。所以者何。若菩萨摩诃萨于一切法不能遍知不成如来应正等觉。具寿善现便白佛言。若一切法自性皆空。云何菩萨摩诃萨众学一切法。将无世尊。于无戏论而兴戏论。谓有诸法是此是彼由是为是。此法是世间此法是出世间。此法是有漏此法是无漏。此法是有为此法是无为。此是异生法此是预流法。广说乃至此是菩萨法此是诸佛法。佛告善现。如是如是。诸所有法自性皆空。若一切法自性不空。则诸菩萨摩诃萨应不能得一切智智。以一切法自性皆空。是故菩萨摩诃萨定能证得一切智智。又汝所言若一切法自性皆空。云何菩萨摩诃萨众学一切法广说乃至此是菩萨诸佛法者。善现当知。若诸有情知一切法自性皆空。则诸菩萨摩诃萨不应学一切法。亦不能得一切智智。为诸有情宣说开示。以诸有情不知诸法自性皆空。是故菩萨摩诃萨定应学一切法。亦能证得一切智智。为诸有情宣说开示。善现当知。诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时。应审观察诸法自性皆不可得。唯有虚妄分别所作。我当审察诸法自性皆毕竟空。不应于中有所执著。谓不应执著色亦不应执著受想行识。广说乃至不应执著一切菩萨摩诃萨行。亦不应执著诸佛无上正等菩提。所以者何。以一切法自性皆空。空性不应执著。空性空中空性尚不可得。况有空性能执著空。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时。于诸法性虽不执著。而于诸法常勤修学曾无厌倦。是菩萨摩诃萨住此学中。观诸有情心行差别。谓审观察是诸有情心行何处。既观察已如实了知。彼心但行虚妄分别所执著处。尔时菩萨便作是念。彼心既行虚妄分别所执著处。我令解脱定不为难。是菩萨摩诃萨作此念已。安住般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情言。汝等今者皆应远离虚妄分别所执著处。趣入正法修诸善行。复作是言。汝等今者应行布施。当得资具无所乏少。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实可得。汝等今者应行净戒安忍精进静虑般若。当得种种功德具足。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实可得。广说乃至汝等今者应行预流果乃至无上正等菩提及余无量无边佛法。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实可得。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情时。行菩萨道无所执著。所以者何一切法性不应执著。若能执著若所执著皆无自性。以一切法自性空故。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时。于一切法都无所住。以无所住而为方便。虽行布施乃至般若波罗蜜多。而于其中都无所住。广说乃至虽行菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提及余无量无边佛法。而于其中都无所住。所以者何。如是自性行者行相一切皆空故。于其中都无所住。善现当知。诸菩萨摩诃萨虽能得预流果广说乃至独觉菩提。而于其中不欲证住。所以者何。有二缘故。云何为二。一者彼果都无自性。能住所住俱不可得。二者于彼不生喜足。是故于中不欲证住。谓诸菩萨摩诃萨众恒作是念。我定应得预流果乃至独觉菩提不应不得。然于其中不应证住。所以者何。我从初发无上正等菩提心来于一切时更无余想。唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提。岂于中间应住余果。善现当知。是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨所得正性离生曾无异想。但求无上正等菩提。善现当知。是菩萨摩诃萨从得初地展转乃至得第十地曾无异想。但求无上正等菩提。善现当知。是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提。于一切时心无散乱。诸有发起身语意业。无不皆与菩提心俱。善现当知。是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道。不为余事扰乱其心。具寿善现便白佛言。若一切法毕竟不生。云何菩萨摩诃萨众起菩提道。佛告善现。如是如是。一切法皆不生。此复云何诸无所作无所趣者。知一切法皆不生故。具寿善现复白佛言。岂不诸佛出现世间。若不出世诸法法性法尔常住。佛告善现。如是如是。然诸有情不能解了诸法法性法尔常住。轮回生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼起菩提道。由菩提道令诸有情毕竟解脱生死众苦。证得常乐清凉涅槃 尔时具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶。佛言不尔。世尊。为用不生道得菩提耶。佛言不尔。世尊。为用生不生道得菩提耶。佛言不尔。世尊。为用非生非不生道得菩提耶。佛言不尔。具寿善现便白佛言。若尔菩萨摩诃萨云何当得菩提耶。佛告善现。菩提不由道非道得。所以者何。菩提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具寿善现复白佛言。若菩提即道。道即菩提者。岂不菩萨摩诃萨已得菩提道。应已得菩提。若尔世尊。何缘复为诸菩萨说如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法三十二相八十随好及余无量无边佛法令其修证。佛告善现。于意云何。汝岂谓佛得菩提耶。善现对曰。不也世尊。所以者何。佛即菩提。菩提即佛故。不应谓佛得菩提。佛告善现。如是如是。然汝所问。岂不菩萨摩诃萨已得菩提道应已得菩提者。善现当知。诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满。云何可说已得菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨若已圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。广说乃至一切相智及余无量无边佛法。从此无间用一刹那金刚喻定相应般若。永断一切烦恼所知二障粗重习气相续。证得无上正等菩提。乃名如来应正等觉。于一切法得大自在。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨严净佛土。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟。常自清净身语意业三种粗重。亦清净他身语意业三种粗重。便能严净所居佛土。具寿善现便白佛言。何谓菩萨摩诃萨身语意业三种粗重。佛告善现。若害生命。若不与取。若欲邪行。此三不善。是名菩萨身业粗重。若虚诳语。若离间语。若粗恶语。若杂秽语。此四不善。是名菩萨语业粗重。若贪欲若嗔恚若邪见此三不善。是名菩萨意业粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨所有悭贪破戒忿恚懈怠散乱恶慧之心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴皆不清净亦名粗重复次善现。若菩萨摩诃萨远离四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。广说乃至一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨贪著预流果乃至独觉菩提亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨起色蕴想乃至识蕴想亦名粗重。广说乃至起一切菩萨摩诃萨行想及诸佛无上正等菩提想亦名粗重。起异生想声闻想独觉想菩萨想如来想亦名粗重。起地狱想傍生想鬼界想人想天想男想女想亦名粗重。起欲界想色界想无色界想亦名粗重。起善想非善想有漏想无漏想世间想出世间想有为想无为想亦名粗重。善现当知。诸如是等无量无边执著诸法。及诸有情虚妄分别。并所发起身语意业。及彼种类无堪任性皆名粗重。诸菩萨摩诃萨于此粗重皆应远离。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。远离如是所说粗重。自行布施波罗蜜多。亦劝他行布施波罗蜜多。若诸有情须食与食。须饮与饮。须余资具与余资具。随处随时随所须物悉皆施与。如自所行种种布施劝他亦尔。如是施已持此善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土。令速圆满利乐有情。是菩萨摩诃萨自行净戒乃至般若波罗蜜多。亦劝他行净戒乃至般若波罗蜜多作是事已。持此善根与诸有情。平等共有回向所居严净佛土。令速圆满利乐有情。复次善现。有菩萨摩诃萨以通愿力盛满三千大千世界上妙七宝。施佛法僧及佛制多。施已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根与诸有情平等共有。回向所居严净佛土。当令我土七宝庄严。一切有情随意受用种种珍宝而无贪著。复次善现。有菩萨摩诃萨以通愿力击奏无量天上人中诸妙伎乐。供养三宝及佛制多供已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根与诸有情平等共有。回向所居严净佛土。当令我土常奏如是诸妙伎乐。有情闻者身心悦豫而无贪著。复次善现。有菩萨摩诃萨以通愿力盛满三千大千世界人中天上诸妙香花。供养三宝及佛制多供已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根与诸有情平等共有。回向所居严净佛土。当令我土常有如是诸妙香华。有情受用身心悦豫而无贪著。复次善现。有菩萨摩诃萨以通愿力营办百味上妙饮食。供养诸佛独觉声闻及诸菩萨摩诃萨众。供已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根与诸有情平等共有。回向所居严净佛土。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类皆食如是百味饮食。资悦身心而无贪著。复次善现。有菩萨摩诃萨以通愿力营办种种天上人中诸妙涂香细软衣服奉施诸佛独觉声闻及诸菩萨摩诃萨众。或复施法并佛制多。施已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有。回向所居严净佛土。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类常得如是衣服涂香随意受用而无贪著。复次善现。有菩萨摩诃萨以通愿力严办种种随意。所生人中天上五妙欲境。供养诸佛及佛制多独觉声闻并诸菩萨摩诃萨众施余有情。施已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根与诸有情平等共有。回向所居严净佛土。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类随心所乐上妙色声香味触境随念即至。欢喜受用而无贪著。复次善现。有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自住内空乃至无性自性空。亦劝他住内空乃至无性自性空。广说乃至自修无上正等菩提。亦劝他修无上正等菩提。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类常不远离诸如是等种种功德。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由此行愿便能严净所居佛土。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众随尔所时行菩提道。应得圆满所起行愿。即尔所时精勤修学。由此因缘自能成就一切善法。亦能令他渐次成就一切善法。自能修得殊胜相好所庄严身。亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严身。由广大福所摄受故。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众所修行愿得圆满已。各于所居严净佛土。证得无上正等觉时。所化有情亦生彼土。共受净土大乘法乐 大般若波罗蜜多经卷第五百三十五 大般若波罗蜜多经卷第五百三十六 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分佛国品第三十之二 复次善现。此诸菩萨摩诃萨众。应修如是严净佛土。谓彼土中恒不闻有三种恶趣。亦不闻有诸恶见趣。亦不闻有贪嗔痴毒。亦不闻有男女形相。亦不闻有声闻独觉。亦不闻有无常苦等不如意事。亦不闻有摄受资具。亦不闻有我我所执。亦不闻有随眠缠结。亦不闻有颠倒执著。亦不闻有施设有情果位差别。唯闻说空无相无愿无生无灭无性等声。谓随有情意乐差别。于树林等内外物中。常有微风更相冲击。发起种种微妙音声。诸音声中说一切法皆无自性。无性故空。空故无相。无相故无愿。无愿故无生。无生故无灭。由此诸法本来寂静自性涅槃。如来出世若不出世。诸法法性法尔常住。谓一切法无性空等。彼佛土中诸有情类。若昼若夜若立若行若卧若坐。常闻如是妙法音声。善现当知。此诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土。证得无上正等觉时。十方如来应正等觉。皆共称赞彼彼佛名。若诸有情得闻如是诸佛名者。必于无上正等菩提得不退转。是诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土。证得无上正等觉时。为诸有情宣说正法。有情闻已定不生疑。谓为是法为非法等。所以者何。彼有情类达一切法。皆即真如法界法性一切是法无非法等。如是善现。此诸菩萨摩诃萨众皆能严净如是佛土。复次善现。是诸菩萨摩诃萨众有所化生具不善根。未于诸佛菩萨独觉及声闻等种诸善根。为恶知识所摄受故。离善友故不闻正法。常为种种我有情见及诸见趣之所摄藏。堕在断常二边偏执。彼有情类自起邪执。亦常教他令起邪执。于非三宝起三宝想。于三宝中谓非三宝。毁谤正法赞叹邪法。由是因缘。身坏命终堕诸恶趣受种种苦。是诸菩萨摩诃萨众各住自土。证得无上正等菩提。见彼有情轮回生死受无量苦。以神通力方便化导。令舍恶见住正见中。从恶趣出生于人趣。复以种种神通方便。化导令住正定聚中。毕竟不复堕诸恶趣。复令修习殊胜善根。命终得生严净佛土。受用净土大乘法乐。如是善现。此诸菩萨摩诃萨众皆能如是严净佛土。由所居土极清净故。生彼有情于一切法。不起虚妄分别犹豫。谓此是善法此是非善法。此是有记法此是无记法。此是世间法此是出世间法。此是有漏法此是无漏法。此是有为法此是无为法。诸如是等分别犹豫毕竟不生。由是因缘彼有情类。定得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。善现当知。是为菩萨摩诃萨严净佛土功德之相。利益安乐一切有情 第三分宣化品第三十一之一 尔时善现便白佛言。是菩萨摩诃萨为住定聚不定聚耶。佛告善现。是菩萨摩诃萨皆住定聚。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨住何定聚。声闻乘耶。独觉乘耶。无上乘耶。佛告善现。是菩萨摩诃萨住无上乘。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨为于何时名住定聚。初发心耶。不退位耶。最后有耶。佛告善现。是菩萨摩诃萨若初发心。若不退位。若最后有。皆住定聚。具寿善现复白佛言。此住定。聚诸菩萨摩诃萨堕恶趣不。佛告善现。诸菩萨摩诃萨若住定聚决定不堕诸恶趣中。复告善现。于意云何。第八预流一来不还阿罗汉独觉堕恶趣不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多及余无量无边佛法。伏断一切恶不善法。由此因缘堕诸恶趣必无是处。生长寿天亦无是处。谓于彼处诸胜善法不得现行。是菩萨摩诃萨若生边鄙或生达絮篾戾车中亦无是处。谓于彼处不能修行殊胜善法。多起恶见不信因果。常乐习行诸秽恶业。不闻三宝亦无四众是菩萨摩诃萨生邪见家亦无是处。谓生彼家执著种种诸恶见趣。拨无妙行恶行及果不修诸善乐作众恶故。诸菩萨不生彼家。复次善现。诸菩萨摩诃萨初发无上正等觉心。以胜意乐受行十种不善业道亦无是处。具寿善现便白佛言。若菩萨摩诃萨从初发心成就如是善根功德不生恶处。何故世尊。每为众说自本生事多百千种。于中亦有生诸恶处。尔时善根为何所在。佛告善现。诸菩萨摩诃萨不由秽业受恶处身。但为利乐诸有情类。由故思愿而受彼身。是故不应引之为难。复告善现。于意云何。有诸独觉或阿罗汉方便善巧。如诸菩萨摩诃萨众。成就殊胜方便善巧。受傍生身有猎者来欲为损害。便起无上安忍慈悲。欲令彼人得利乐故。自舍身命不害彼不。善现对曰。诸独觉等无如是事。佛告善现。由此因缘。当知菩萨为欲利乐诸有情故。为大慈悲速圆满故。为疾证得大菩提故。虽受种种傍生之身。而非傍生过失所染。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨住何善根。为欲利乐诸有情故受恶处身。佛告善现。诸菩萨摩诃萨有何善根不应圆满。然诸菩萨摩诃萨众为得无上正等菩提。一切善根皆应圆满。谓诸菩萨摩诃萨众从初发心乃至安坐妙菩提座。无有善根不应圆满。要具圆满一切善法。乃得无上正等菩提。若一善法未能圆满而得无上正等菩提定无是处。是故善现。诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间常学圆满一切善法。学已当得一切相智。永断一切习气相续。乃能证得一切智智 尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨云何成就种种白净圣无漏法。而生恶趣受傍生身。佛告善现。于意云何。如来成就一切白净圣无漏不。善现对曰。如来成就一切白净圣无漏法。佛告善现。于意云何。如来化作傍生趣身。利乐有情作佛事不。善现对曰。如来化作傍生趣身。利乐有情作诸佛事。佛告善现。于意云何。如来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不。善现对曰。如来化作傍生身时。非实傍生不受彼苦佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽具成就种种白净圣无漏法。而为成熟诸有情类。以故思愿受傍生身。如应成熟诸有情类。复次善现于意云何。有阿罗汉诸漏永尽。能化作身起诸事业。由彼事业生他喜不。善现对曰。有阿罗汉诸漏永尽。能化作身起诸事业。由彼事业令他生喜。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽具成就种种白净圣无漏法。而为利乐诸有情类。以故思愿受傍生身作诸佛事。虽受彼身而不同彼受诸苦恼。亦不为彼过失所污。复次善现。于意云何。有巧幻师或彼弟子。幻作种种象马等事。令众人见欢喜踊跃。于彼有实象马等不。善现对曰。于彼无实象马等事。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽具成就种种白净圣无漏法。而为利乐诸有情类。以故思愿受傍生身。虽受彼身而实非彼。亦不为彼过失所污。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨如是广大方便善巧。虽具成就种种白净圣无漏法。而为有情以故思愿。方便善巧受种种身。随其所宜现作饶益。世尊。诸菩萨摩诃萨住何等法。能作如是方便善巧。虽受种种傍生等身。而不为彼过失所污。佛告善现。诸菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多。能作如是方便善巧。由此方便善巧力故。虽往十方殑伽沙等诸佛世界。现种种身利益安乐诸有情类。而于其中不起染著。所以者何。是菩萨摩诃萨于一切法都无所得。谓都不得能染所染及染因缘。何以故。以一切法自性空故。善现当知。空性不能染著空性。空亦不能染著余法。亦无余法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。况有余法而可得者。如是名为不可得空。诸菩萨摩诃萨安住此中。能证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨为但安住甚深般若波罗蜜多。能作如是方便善巧。为亦安住诸余法耶。佛告善现。岂有余法非深般若波罗蜜多之所摄受。而汝今者复为此问。具寿善现便白佛言。甚深般若波罗蜜多自性既空。云何可说甚深般若波罗蜜多摄一切法。非空法中可说有法摄与不摄。佛告善现。岂不诸法自性皆空。善现对曰。如是如是。佛告善现。若一切法自性皆空。岂不空中摄一切法。善现对曰。如是如是。佛告善现。由此因缘甚深般若波罗蜜多摄一切法。当知菩萨摩诃萨众住深般若波罗蜜多。能作如是方便善巧利益有情。尔时善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住一切法自性空中。引发神通波罗蜜多。住此神通波罗蜜多。能至十方殑伽沙等诸佛世界。供养恭敬诸佛世尊。于诸佛所听受正法种诸善根。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。遍观十方殑伽沙等诸佛世界及诸佛众。并所说法自性皆空。但有世俗施设名字。说为世界佛众及法。如是世俗施设名字自性亦空。善现当知。若十方界及诸佛众并所说法施设名字自性不空。则所说空应成少分。以所说空非成少分故。一切法自性皆空。其理周圆无二无别。善现当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由遍观空方便善巧。便能引发殊胜神通波罗蜜多。住此神通波罗蜜多。复能引发天眼天耳神境他心宿住随念及知漏尽微妙通慧。善现当知。诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多有能自在成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。是故神通波罗蜜多是菩提道。诸菩萨摩诃萨皆依此道。求趣无上正等菩提。于求趣时能自圆满一切善法。亦能劝他修诸善法。虽作是事而于其中无所执著。所以者何。是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆空。非自性空有所执著。若有执著则有爱味。由无执著亦无爱味。自性空中无爱味故。能味所味及味因缘。于空法中皆不可得。善现当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。安住神通波罗蜜多。引发天眼清净过人用此天眼观一切法自性皆空。见一切法自性空故。不依法相造作诸业。虽为有情说如是法。而亦不得诸有情相及彼施设。是菩萨摩诃萨以无所得而为方便。引发菩萨殊胜神通。用此神通作所应作一切事业。善现当知。是菩萨摩诃萨以极清净过人天眼。遍观十方殑伽沙等诸佛世界。见已引发神境智通。往彼饶益诸有情类。或以布施乃至般若波罗蜜多而作饶益。或以三十七种菩提分法而作饶益。或以静虑无量无色而作饶益。或以解脱等持等至而作饶益。或以空无相无愿解脱门而作饶益。或以诸余殊胜善法而作饶益。或以声闻独觉菩萨及诸佛法而作饶益。是菩萨摩诃萨游十方界。若见有情悭贪多者。深生怜愍说如是法。汝等有情当行布施。诸悭贪者受贫穷苦。由贫穷故无有威德。不能自益况能益他。是故汝等当勤布施。既自安乐亦安乐他。莫以贫穷更相食啖。俱不解脱诸恶趣苦。若见有情毁净戒者。深生怜愍说如是法。汝等有情当持净戒。诸破戒者受恶趣苦。破戒之人无有威德。不能自益况能益他。破戒因缘堕诸恶趣。受苦异熟楚毒难忍。不能自济况能济他。是故汝等当持净戒。不应容纳犯戒之心经一念顷。况经多时。莫纵自心后生忧悔。若见有情更相嗔忿展转结恨互相损恼。深生怜愍说如是法。汝等有情当修安忍。莫相嗔忿结恨相害。诸忿恨心不顺善法。增长恶法招现衰损。汝等由此忿恨心故。身坏命终当堕恶趣。受诸剧苦难有出期。是故汝等不应容纳忿恨之心经一念顷。何况令其多时相续。汝等今者展转相缘。应起慈悲作饶益事。若见有情懈怠懒惰。深生怜愍说如是法。汝等有情当勤精进。莫于善法懈怠懒惰。诸懒惰者于诸善法及诸胜事皆不能成。汝等由斯堕诸恶趣受无边苦。是故汝等不应容纳懒惰之心经一念顷何况令其多时相续。若见有情失念散乱心不寂静。深生怜愍说如是法。汝等有情当修静虑。莫起失念散乱之心。如是之心不顺善法。增长恶法招现衰损。汝等由此身坏命终。当堕恶趣受无边苦。是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经一念顷。何况令其多时相续。若见有情愚痴恶慧。深生怜愍说如是法。汝等有情当修胜慧莫起恶慧。起恶慧者于诸善趣尚不能往。况得解脱。汝等由此恶慧因缘当堕恶趣受无边苦。是故汝等不应容纳愚痴恶慧相应之心经一念顷。何况令其多时相续。若见有情贪欲多者。深生怜愍方便令其修不净观。若见有情嗔恚多者。深生怜愍方便令其修慈悲观。若见有情愚痴多者。深生怜愍方便令其修缘起观。若见有情憍慢多者。深生怜愍方便令其修诸界观。若见有情寻伺多者。深生怜愍方便令其修持息念。若见有情失正道者。深生怜愍方便令其趣入正道。谓声闻道或独觉道或菩萨道或如来道。方便为彼说如是法。汝等所执自性皆空。非空法中可有所执。以无所执为空相故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。要住神通波罗蜜多。方能自在宣说正法。利益安乐诸有情类。善现当知。若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多。不能自在宣说正法与诸有情作利乐事。善现当知。如鸟无翼不能自在飞翔虚空远有所至。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若无神通波罗蜜多。不能自在宣说正法与诸有情作利乐事。是故善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应引发神通波罗蜜多。若引发神通波罗蜜多。即能自在宣说正法。随意利乐诸有情类。善现当知。诸菩萨摩诃萨以最清净过人天眼。遍观十方殑伽沙等诸佛世界。及观生彼诸有情类。见已引发神境智通。经须臾间往至彼界。以他心智如实了知彼诸有情心心所法。随其所应为说法要。谓说布施乃至般若波罗蜜多。或说四念住乃至八圣道支。或说四静虑四无量四无色定。或说空无相无愿解脱门。或说八解脱乃至十遍处。或说陀罗尼门三摩地门。或说内空乃至无性自性空。或说真如乃至不思议界。或说苦集灭道圣谛。或说因缘乃至增上缘。或说从缘所生诸法。或说无明乃至老死。或说种种蕴处界门。或说声闻道。或说独觉道。或说菩萨道。或说菩提。或说涅槃。令彼有情闻此法已皆获殊胜利益安乐。善现当知。是菩萨摩诃萨以最清净过人天耳。能闻一切人非人声。由此天耳遍闻十方殑伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉所说正法。闻已受持思惟义趣。随所闻法能为有情如实宣说。或说布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至或说菩提或说涅槃。令彼有情闻此法已。皆获殊胜利益安乐。善现当知。是菩萨摩诃萨以最清净他心智通。如实了知诸有情类心心所法。随其所应为说法要。谓说布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至或说菩提或说涅槃。令彼有情闻此法已。皆获殊胜利益安乐。善现当知。是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通。如实念知过去诸佛及弟子众名等差别。若诸有情乐闻过去诸宿住事而获益者。便为宣说诸宿住事。因斯方便为说正法。谓说布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至或说菩提或说涅槃。令彼有情闻此法已。皆获殊胜利益安乐。善现当知。是菩萨摩诃萨以极迅疾神境智通。往至十方殑伽沙等诸佛世界。亲近供养诸佛世尊。于诸佛所种诸善根。还归本土为有情说诸佛土事。因斯方便为说正法。谓说布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至或说菩提或说涅槃。令彼有情闻此法已。皆获殊胜利益安乐。善现当知。是菩萨摩诃萨以随所得漏尽智通。如实了知诸有情类漏尽未尽。亦如实知漏尽方便。为未尽者宣说法要。谓说布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至或说菩提或说涅槃。令彼有情闻此法已。皆获殊胜利益安乐。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故。随意所乐受种种身。不为苦乐过失所染。如佛化身虽能施作种种事业。而不为彼苦乐过失之所杂染。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应游戏神通波罗蜜多。若游戏神通波罗蜜多。则能成熟有情严净佛土。疾能证得一切智智。善现当知。若菩萨摩诃萨不成熟有情严净佛土。终不能得一切智智。所以者何。诸菩萨摩诃萨菩提资粮若未圆满。必不能得一切智智 尔时善现便白佛言。何等名为诸菩萨摩诃萨菩提资粮。诸菩萨摩诃萨圆满如是菩提资粮。方能证得一切智智。佛告善现一切善法皆是菩萨菩提资粮。诸菩萨摩诃萨圆满如是菩提资粮。方能证得一切智智。具寿善现复白佛言。何等名为一切善法佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行布施乃至般若波罗蜜多。于中都无分别执著。谓作是念。此是布施乃至般若波罗蜜多。由此为此。而修布施乃至般若波罗蜜多。是三分别执著都无。知一切法自性空故。由此所修布施等六波罗蜜多。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得今得当得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。复次善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修四静虑及四无量四无色定。修四念住乃至八圣道支。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修空无相无愿解脱门。修八解脱乃至十遍处。修诸菩萨摩诃萨地。修陀罗尼门三摩地门。修佛十力乃至十八佛不共法。修大慈大悲大喜大舍。修无忘失法恒住舍性。修一切智道相智一切相智。于中都无分别执著。谓作是念。此是四静虑广说乃至一切相智。由此为此。而修四静虑广说乃至一切相智。是三分别执著都无。知一切法自性空故。由此所修四静虑等。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众。行此道故已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已今当度生死大海证涅槃乐。善现当知。复有无量诸菩萨众。所修功德皆名善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨要修如是诸胜善法令极圆满。方能证得一切智智。要已证得一切智智。乃能无倒转正法轮。令诸有情脱生死苦证得究竟常乐涅槃尔时善现便白佛言。若此诸法是菩萨法。复有何等名佛法耶。佛告善现。即菩萨法亦名佛法。谓诸菩萨于一切法觉一切相。由此当得一切相智。永断一切习气相续。若诸如来应正等觉于一切法。以一刹那相应般若现等觉心。证得无上正等菩提。是名菩萨与佛有异。如二圣者虽俱是圣。而有行向住果差别。所成就法非不有异。如是善现。若无间道中行于一切法未离闇障。未到彼岸。未得自在。未得果时。名为菩萨。若解脱道中行于一切法。已离闇障。已到彼岸。已得自在。已得果时。乃名为佛。是为菩萨与佛有异。由位有异法非无别。而不可说法性有异。具寿善现便白佛言。若一切法自性皆空。自相空中云何得有种种差别。谓此是地狱乃至此是天。此是种性广说乃至此是如来。如是所说补特伽罗既不可得。彼所造业亦不可得。如所造业既不可得。彼异熟果亦不可得。云何得有种种差别。佛告善现。如是如是。如汝所说。一切法自相空。自相空中补特伽罗既无所有。业果异熟亦无所有。无所有中无差别相。然诸有情于一切法。自相空理不能尽知造作诸业。或善或恶。或复无漏。由于善业造作增长生天人中。由于恶业造作增长堕三恶趣。于善业中由于定业造作增长得生色界或无色界。由无漏业加行根本有种性等贤圣差别。由此因缘诸菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多。乃至修行一切相智及余无量无边佛法。是菩萨摩诃萨于此所说菩提分法。无间无缺修令圆满。既圆满已便能引发近助菩提金刚喻定。证得无上正等菩提。与诸有情作大饶益常无失坏。无失坏故令诸有情解脱生死证得常乐清凉涅槃。具寿善现复白佛言。佛证无上正等觉已。为得诸趣生死法耶。佛言不尔。具寿善现复白佛言。佛证无上正等觉已。为得黑业白业黑白业非黑白业耶。佛言不尔。具寿善现复白佛言。若佛不得诸趣生死及业差别。云何施设此是地狱乃至人天。此是种性乃至如来分位差别。佛告善现。诸有情类自知诸法自相空不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。若诸有情自知诸法自相空者。诸菩萨摩诃萨便于无上正等菩提。不应求证方便善巧拔诸有情恶趣生死。以诸有情不知诸法自相空故。轮回诸趣受无边苦。是故菩萨从诸佛所闻一切法自相空已。为欲饶益诸有情故。求证无上正等菩提。方便善巧拔诸有情恶趣生死。善现当知。诸菩萨摩诃萨常作是念。非一切法实有自相。如诸愚夫异生所执。然彼分别颠倒力故。非实有中起实有想。于无我中起于我想。广说乃至无见者中起见者想。又无色中起于色想。无受想行识中起受想行识想。广说乃至无无为中起无为想。如是分别颠倒力故。非实有中起实有想。虚妄执著倒乱其心。造身语意善不善业。不能解脱恶趣生死。我当拔济令得解脱。是菩萨摩诃萨作此念已。行深般若波罗蜜多。以诸善法摄在其中。无倒修行诸菩萨行。渐次圆满菩提资粮。菩提资粮得圆满已。证得无上正等菩提。得菩提已为诸有情。宣说开示分别建立四圣谛义。谓此是苦圣谛。此是苦集圣谛此是苦灭圣谛。此是趣苦灭道圣谛。复以一切菩提分法。摄在如是四圣谛中。复依一切菩提分法。施设建立佛法僧宝。由此三宝出现世间。诸有情类解脱生死。若诸有情不能归信佛法僧宝。造作诸业轮回诸趣受苦无穷故。应归依佛法僧宝。勤求自他利益安乐 尔时善现便白佛言。为由苦集灭道圣谛。诸有情类证般涅槃。为由苦集灭道圣智诸有情类证般涅槃。佛告善现。非由苦集灭道圣谛诸有情类证般涅槃。非由苦集灭道圣智诸有情类证般涅槃。善现。我说四圣谛平等性即是涅槃。如是涅槃非由苦集灭道谛证。非由苦集灭道智证。但由般若波罗蜜多证平等性名证涅槃。具寿善现。复白佛言。何等名为四圣谛平等性。佛告善现。若于是处无苦集灭道谛无苦集灭道智。名四圣谛平等之性。此平等性即四圣谛。所有真如广说乃至不思议界。如来出世若不出世。性相常住无失坏无变易。如是名为四圣谛平等性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为欲随觉此四圣谛平等性故行深般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时。名真随觉一切圣谛。速证无上正等菩提。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为欲随觉此四圣谛平等性故。行深般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时。名真随觉一切圣谛。不堕声闻独觉等地。趣入菩萨正性离生。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。无有少法不如实见于一切法。如实见时于一切法都无所得。于一切法无所得时。则如实见一切法空。谓如实见四谛所摄及所不摄诸法皆空。如是见时能入菩萨正性离生。由能入菩萨正性离生故。便住菩萨种性地中。既住菩萨种性地中。则能决定不从顶堕。若从顶堕应堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨安住菩萨种性地中。起四静虑及四无量四无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地。便能决择一切法性及能随悟四圣谛理。尔时菩萨虽遍知苦。而能不起缘执苦心。虽永断集而能不起缘执集心。虽能证灭而能不起缘执灭心。虽能修道而能不起缘执道心。但起随顺趣向临入菩提之心。如实觉知诸法实相 大般若波罗蜜多经卷第五百三十六 大般若波罗蜜多经卷第五百三十七 三藏法师玄奘奉 诏译 第三分宣化品第三十一之二 尔时具寿善现便白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨云何觉知诸法实相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨观一切法无不皆空。是为觉知诸法实相。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨观一切法无不皆空。佛告善现。诸菩萨摩诃萨于一切法观自相空。是为菩萨摩诃萨观一切法无不皆空。善现当知。诸菩萨摩诃萨以观空相毗钵舍那。观诸法空都不见有诸法自性可于中住。证得无上正等菩提。所以者何。诸佛无上正等菩提及一切法。皆用无性而为自性。所谓色蕴乃至识蕴。皆用无性而为自性。广说乃至一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。亦用无性而为自性。如是无性非诸如来应正等觉独觉菩萨及诸声闻向果所作亦非余作。但为有情于一切法。不知不见如实皆空。是故菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多。方便善巧如自所觉。为诸有情宣说开示。令离执著脱生死苦。得般涅槃毕竟安乐。具寿善现便白佛言。若一切法皆用无性而为自性。如是无性非诸如来应正等觉独觉菩萨声闻等作。云何施设诸法有异。谓是地狱傍生鬼界人及诸天种种差别。谓四大王众天乃至非想非非想处。及有三乘分位差别。由如是业施设地狱。由如是业施设傍生。由如是业施设鬼界。由如是业施设人趣。有赡部洲胜身牛货俱卢洲等种种差别。由如是业施设天趣。有四大王众天乃至非想非非想处种种差别。由如是业施设预流乃至独觉。由如是业施设菩萨及诸如来。世尊。无性之法必无作用。如何可言。由此业故生于地狱。如是乃至由此业故生于非想非非想处。由此业故得预流果广说乃至独觉菩提。由此业故入菩萨位行菩萨道。由此业故便能证得一切智智。说名如来应正等觉。利益安乐一切有情。佛告善现。如是如是。如汝所说。无性法中不可施设诸法有异。无业无果亦无作用。但诸愚夫不了圣法毗奈耶故。不如实知诸法皆以无性为性。愚痴颠倒发起诸业。随业差别受种种身。依如是身品类差别。施设地狱傍生鬼界人及诸天乃至非想非非想处。为欲拔济如是愚夫愚痴颠倒受生死苦。施设圣法及毗奈耶分位差别依此分位施设预流乃至独觉菩萨如来。然一切法无不皆以无性为性。无性法中实无异法。无业无果亦无作用。无性之法恒无性故。复次善现。如汝所说。无性之法必无作用。如何可言。由如是业得预流果。乃至证得一切智智。说名如来应正等觉。利益安乐一切有情。善现。于意云何。诸所修道是无性不。诸预流果一来不还阿罗汉果独觉菩提诸菩萨道一切智智是无性不。善现对曰。如是如是。诸所修道广说乃至一切智智皆是无性佛告善现。于意云何。无性法为能得无性法不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。无性及道是一切法。皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。愚夫异生于无相法虚妄分别起有相想。执著诸蕴诸处诸界。于无常中妄生常想于诸苦中妄生乐想。于无我中妄生我想。于不净中妄生净想愚痴颠倒。于无性法执著有性。由此因缘诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就殊胜方便善巧。拔济如是诸有情类。令离颠倒虚妄分别方便安置无相法中。令勤修学解脱生死。证得涅槃毕竟安乐 具寿善现复白佛言。颇有少物是真是实非虚非妄愚夫异生于中执著造作诸业由此因缘轮回诸趣。不能解脱生死苦。不若无少物是真是实非虚非妄。云何愚夫于中执著。造作诸业轮回诸趣佛告善现。愚夫异生所执著物。乃至无有如细毛端。是真是实非虚非妄。执著彼故造作诸业。由此因缘轮回诸趣。不能解脱生死众苦。唯有颠倒虚妄执著。吾今为汝广说譬喻。重显斯义令其易了诸有智者由譬喻故。于所说义便生正解。善现。于意云何。梦中见人受五欲乐。梦中颇有少分实事可令彼人受欲乐不。善现对曰。不也世尊。梦所见人尚非实有。况有实事可令彼人住在梦中受五欲乐。佛告善现。于意云何颇有诸法或是有漏或是无漏。或是世间或是出世间。或是有为或是无为。非如梦中所见事不。善现。对曰。不也世尊。定无有法或是有漏或是无漏。或是世间或是出世间。或是有为或是无为。非如梦中所见事者。佛告善现于意云何。梦中颇有真实诸趣于中往来生死事不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。梦中颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰不也世尊。所以者何。梦所见法都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现于意云何。明镜等中所见诸像为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰。不也世尊。明镜等中所见诸像。都无实事但诳愚童。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现。于意云何。明镜等中所现诸像。彼像颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。彼所现像都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。山谷等中所发诸响。为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰。不也世尊。山谷等中所发诸响。都无实事但诳愚童。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现。于意云何。诸响颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。山谷等响都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。阳焰等中现似水等。为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰。不也世尊。诸阳焰中所现水等。都无实事但诳愚童。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现。于意云何。诸阳焰中水等。颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何阳焰水等都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净佛告善现。于意云何。诸光影中所现色相。为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰。不也世尊。诸光影中所现色相。都无实事但诳愚童。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐佛告善现。于意云何。诸光影中色相颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。光影色相都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。幻师幻作象马军等种种形像。为有实事可依造业由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰。不也世尊。幻象马等都无实事但诳愚童云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现。于意云何。幻事颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。幻象马等都无实事。非能施设非所施设。修道尚无况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。诸能化者所作化身。为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰。不也世尊。诸变化身都无实事。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现。于意云何。化身颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。诸变化身都无实事。非能施设非所施设。修道尚无况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。寻香城中所现物类。为有实事可依造业。由所造业或堕恶趣或生人天受苦乐不。善现对曰。不也世尊。寻香城中所现物类都无实事。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣或生人天受诸苦乐。佛告善现。于意云何。寻香城中物类颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。彼城物类都无实事。非能施设非所施设。修道尚无况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。颇有诸法或是有漏或是无漏。或是世间或是出世间。或是有为或是无为。非如像响阳焰光影幻事变化寻香城中物类者不。善现对曰。不也世尊。定无有法或是有漏或是无漏。或是世间或是出世间。或是有为或是无为非如像等。佛告善现。于意云何。此中颇有实杂染者清净者不。善现对曰。不也世尊。此中都无实杂染者及清净者。佛告善现。如染净者实无所有。由此因缘杂染清净亦非实有。所以者何。住我我所诸有情类虚妄分别。谓有杂染及清净者。由此因缘谓有杂染及有清净非见实者。谓有杂染及清净者如见实者。知无杂染及清净者。如是亦无杂染清净。以一切法自相空故 尔时善现便白佛言。诸见实者无染无净。不见实者亦无染净。所以者何。以一切法皆用无性而为自性。世尊。诸实说者无染无净。不实说者亦无染净。所以者何。以一切法皆用无性而为自性。世尊。无自性法无染无净。有自性法亦无染净。诸无自性有自性法亦无染净。所以者何。以一切法皆用无性而为自性。世尊。若见实者及实说者无染无净。不见实者不实说者亦无染净。云何世尊。有时说有清净法耶。佛告善现。我说一切法平等性为清净法。具寿善现复白佛言。何谓一切法平等性。佛告善现。诸法真如广说乃至不思议界。如来出世若不出世性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清净法。此依世俗说为清净不依胜义。所以者何。胜义谛中既无分别亦无戏论。一切名字言语道断。不可说为若染若净。具寿善现复白佛言。若一切法皆如梦境。广说乃至如寻香城。虽现似有而无实事。云何菩萨摩诃萨依止如是非实有法。发趣无上正等觉心。作是愿言。我当圆满布施等六波罗蜜多。广说乃至我当圆满三十二相八十随好。我当发起无量光明遍照十方无边世界。我当发起一妙音声遍满十方无边世界。随诸有情心心所法胜解差别。为说种种微妙法门。令勤修学随应各得诸饶益事。佛告善现。于意云何。汝所说法岂不皆如梦境乃至寻香城耶。善现对曰。如是如是。然我有疑。若一切法如梦乃至如寻香城皆无实事。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。发诚谛言。我当圆满一切佛法。利益安乐无量有情。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行布施乃至般若波罗蜜多。况能圆满广说乃至三十二相八十随好。亦如是说非梦所见。广说乃至寻香城中所现物类。能成一切所愿事业。余一切法亦应如是俱非实故。佛告善现。如是如是。如汝所说。非实有法尚不能行布施等六波罗蜜多广说乃至三十二相八十随好况能圆满。非实有法不能成办所愿事业。亦不能得一切智智。复次善现。布施等六波罗蜜多及余无量无边佛法非实有故。不能证得一切智智。善现当知。如是诸法一切皆是思惟造作。诸有思惟所造作法。皆不能得一切智智。复次善现。如是诸法于菩提道虽能引发。而于其果无资助能。由此诸法无生无起无实相故。诸菩萨摩诃萨从初发心。虽起种种殊胜善法。谓修布施乃至般若波罗蜜多广说乃至一切相智。而知一切皆如梦境。广说乃至如寻香城实无所有。复次善现。如是诸法虽非实有。若不圆满决定不能成熟有情严净佛土。亦不能得一切智智。谓菩萨摩诃萨。若不圆满布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智。决定不能成熟有情严净佛土。亦不能得一切智智。复次善现。是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。随所修住一切善法。皆如实知如梦乃至如寻香城。谓若修行布施等六波罗蜜多。广说乃至一切相智。能如实知如梦乃至如寻香城。若成熟有情严净佛土。及求证得一切智智。亦能如实知如梦乃至如寻香城。亦如实知诸有情类心行差别如梦乃至如寻香城。复次善现。是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法不取为有不取为无。若由如是取故证得一切智智。亦知彼法如梦乃至如寻香城。不取为有不取为无。所以者何。布施等六波罗蜜多。广说乃至一切相智皆不可取。若有漏法若无漏法。若世间法若出世间法。若有为法若无为法亦不可取。是菩萨摩诃萨知一切法不可取已。求趣无上正等菩提。所以者何。以一切法皆不可取都无实事。如梦乃至如寻香城不可取法。不能证得不可取法。然诸有情于如是法不知不见。是菩萨摩诃萨为饶益彼诸有情故。求趣无上正等菩提。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心。为欲饶益诸有情故。修行布施乃至般若波罗蜜多。不为自身非为余事。为欲饶益诸有情故。求趣无上正等菩提。不为自身非为余事。复次善现。是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。见诸愚夫于非我中而住我想。广说乃至于非见者住见者想。是菩萨摩诃萨见此事已。深生怜愍方便教导。令离颠倒妄想执著。安置无相甘露界中。住此界中不复现起我想乃至使见者想。尔时一切掉动散乱戏论分别不复现行。心多安住寂静淡泊无戏论界。善现当知。是菩萨摩诃萨由此方便行深般若波罗蜜多。自于诸法无所执著。亦能教他于一切法无所执著。此依世俗不依胜义。具寿善现便白佛言。佛证无上正等觉时。所得佛法为依世俗说名为得。为依胜义说名得耶。佛告善现。此依世俗不依胜义。若依胜义能得所得俱不可得。所以者何。若谓此人得如是法便有所得。有所得者便执有二。执有二者不能得果亦无现观。具寿善现复白佛言。若执有二不能得果亦无现观。执无二者为能得果有现观耶。佛告善现。执有二者不能得果亦无现观。执无二者亦复如是。有所执故如执有二。若不执二不执无二。则名得果亦名现观。所以者何。若执由此便能得果亦有现观。及执由彼不能得果亦无现观俱是戏论。非一切法平等性中有诸戏论。若离戏论乃可名为法平等性。具寿善现复白佛言。若一切法皆用无性而为自性。此中何谓法平等性。佛告善现。若于是处都无有性亦无无性。亦不可说为平等性如是乃名法平等性。善现当知。法平等性既不可说亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性。善现当知。法平等性异生圣者。俱不能行非彼境故。具寿善现便白佛言。法平等性岂亦非佛所行境耶。佛告善现。法平等性一切圣者皆不能行亦不能证。谓诸预流乃至独觉若诸菩萨若诸如来。皆不能以法平等性为所行境。此中一切戏论分别皆不行故。具寿善现复白佛言。如来于法皆得自在。云何可言法平等性亦非如来所行境界。佛告善现。如来于法虽得自在。若平等性与佛有异。可言是佛所行境界。然平等性与佛无异。云何可说佛行彼境。善现当知。若诸异生法平等性乃至如来法平等性。皆同一相所谓无相。是一平等无二无别故。不可说此是异生法平等性广说乃至此是如来法平等性。于此一法平等性中。诸平等性既不可得。于中异生及诸圣者差别之相亦不可得。具寿善现便白佛言。若一切法平等性中。诸差别相皆不可得。则诸异生及预流等法及有情应无差别。佛告善现如是如是。如汝所说。于一切法平等性中。异生圣者法及有情皆无差别。具寿善现复白佛言。若一切法平等性中。异生圣者法及有情皆无差别。云何三宝出现世间。又佛法僧应无差别佛告善现。于意云何。佛法僧宝与平等性各有异不。善现对曰。如我解佛所说义者。佛法僧宝与平等性皆无差别。所以者何。佛法僧宝与平等性。如是一切皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。然诸如来于无相法。方便善巧建立种种法及有情名相差别。所谓此是异生及法。乃至此是如来及法。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸佛于法方便善巧。建立种种法及有情名相差别。复次善现。于意云何。若佛不证无上菩提。设证不为有情施设诸法名相种种差别。诸有情类为能自知此是地狱广说乃至此是非想非非想处。此是色受想行识蕴广说乃至一切相智。此是一切相妙愿智。此是一切智智。此是三宝。此是三乘。诸有情类于如是等差别名相能自知不。善现对曰。不也世尊。若佛不为有情施设诸如是等差别名相。诸有情类不能自知。佛告善现。是故诸佛于无相法。方便善巧虽为有情施设种种差别名相。而于诸法平等性中都无所动。具寿善现复白佛言。如佛于法平等性中都无所动。异生乃至菩萨于法平等性中亦不动不。佛告善现。如是如是。以一切法及诸有情皆不出过平等性故。如平等性当知真如广说乃至不思议界亦复如是。诸法异生及诸圣者。于真如等无差别故。具寿善现复白佛言。若诸异生及诸圣者。并一切法平等之性无差别者。令一切法及诸有情相各异故性亦应别。是则法性亦应各别。谓色等蕴相各异故性亦应别。广说乃至有为无为相各异故性亦应别。世尊。如是法等性若各别。是则法性亦应各别。云何于诸异相法等可得安立法性一相。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不分别法及诸有情有种种性。若不分别法及有情有种种性。则应不能行深般若波罗蜜多。若不能行甚深般若波罗蜜多。则应不能从一菩萨地至一菩萨地。若定不能从一菩萨地至一菩萨地。则应不能趣入菩萨正性离生。若定不能趣入菩萨正性离生。则应不能超诸声闻独觉等地。若定不能超诸声闻独觉等地。则应不能圆满神通波罗蜜多。若定不能圆满神通波罗蜜多。则应不能于诸神通游戏自在。若定不能于诸神通游戏自在。则应不能圆满布施乃至般若波罗蜜多。若定不能圆满布施乃至般若波罗蜜多。则应不能从一佛土至一佛土。亲近供养诸佛世尊。若定不能从一佛土至一佛土亲近供养诸佛世尊。则应不能于诸佛所听受正法种诸善根。若定不能于诸佛所听受正法种诸善根。则应不能成熟有情严净佛土。若定不能成熟有情严净佛土。应不能得一切智智转妙法轮度有情众。佛告善现。如汝所言。若诸异生及诸圣者并一切法平等之性无差别者。令一切法及诸有情相各异故性亦应别。是则法性亦应各别。云何于诸异相法等可得安立法性一相。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不分别法及诸有情有种种性等者。于意云何。色蕴法性是空性不。受想行识蕴法性是空性不。广说乃至有为法性是空性不。无为法性是空性不。善现对曰。如是如是。一切法性皆是空性。佛告善现。于意云何。于空性中法等异相为可得不。谓色蕴异相为可得不。受想行识蕴异相为可得不。广说乃至有为法异相为可得不。无为法异相为可得不。善现对曰。不也世尊。于空性中一切异相皆不可得。佛告善现。由此应知。法平等性非即异生非离异生。广说乃至非即诸佛非离诸佛。法平等性非即色蕴非离色蕴。非即受想行识蕴非离受想行识蕴。广说乃至非即有为法非离有为法。非即无为法非离无为法。具寿善现复白佛言。法平等性为是有为为是无为。佛告善现。法平等性非是有为非是无为。然离有为法无为法不可得。离无为法有为法亦不可得。善现当知。若有为界若无为界。如是二种皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。诸佛世尊依世俗说不依胜义。所以者何。非胜义中有身行语行意行可得。非离身行语行意行胜义可得。即有为法及无为法平等法性说名胜义。非离一切有为无为别有胜义。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不动胜义而行菩萨摩诃萨行成熟有情严净佛土。能疾证得一切智智。尽未来际利乐有情 尔时善现便白佛言。若诸法等平等之性皆本性空。此本性空于一切法。皆非能作亦非所作。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不动胜义以四摄事摄益有情。佛告善现。如是如是。如汝所说。一切法等平等之性皆本性空。此本性空于有无法。皆非能作亦非所作。然诸菩萨能为有情以四摄事作大饶益。若诸有情自知诸法皆本性空。则佛菩萨不现神通作希有事。谓于诸法本性空中。虽无所动而令有情远离种种虚妄分别。住诸法空脱生死苦。谓令有情远离我想广说乃至使见者想。亦令有情远离色想乃至识想。亦令有情远离眼处想乃至意处想。亦令有情远离色处想乃至法处想。亦令有情远离眼界想乃至意界想。亦令有情远离色界想乃至法界想。亦令有情远离眼识界想乃至意识界想。亦令有情远离眼触想乃至意触想。亦令有情远离眼触为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想。亦令有情远离地界想乃至识界想。亦令有情远离因缘想乃至增上缘想。亦令有情远离从缘所生诸法想。亦令有情远离无明想乃至老死想。亦令有情远离有漏无漏法想。亦令有情远离世间出世间法想。亦令有情远离有为无为法想。亦令有情离诸想。已住无为界解脱一切生老病死。无为界者即诸法空。依世俗说名无为界。具寿善现便白佛言。以何空故说诸法空。佛告善现。以色乃至一切智智皆性空故说诸法空。复次善现。于意云何。若所化身复化作事。此有实事而不空耶。善现对曰。不也世尊。诸所幻化都无实事一切皆空。佛告善现。所化与空如是二法非合非散。此二俱以空空故空。不应分别是空是化。所以者何。非空性中有空有化二事可得。以一切法毕竟空故。复次善现无色乃至诸佛无上正等菩提而非化者。诸是化者无不皆空。复次善现。依如是法施设种种补特伽罗所谓异生声闻独觉菩萨如来无非是化。诸是化者无不皆空。具寿善现便白佛言。蕴处界等世间诸法及诸有情可皆是化。四念住等出世间法及诸有情岂亦是化。佛告善现。一切世间出世间法等无非是化。然于其中有声闻化有独觉化。有菩萨化有如来化。有烦恼化有是业化。由此因缘我说一切皆如幻化等无差别。具寿善现复白佛言。所有断果。谓预流果一来不还阿罗汉果独觉如来永断烦恼习气相续岂亦是化。佛告善现。如是诸法若与生灭二相相应亦皆是化。具寿善现便白佛言。何法非化。佛告善现。若法不与生灭相应是法非化。具寿善现复白佛言。何法不与生灭相应。佛告善现。不虚诳法即是涅槃。此法不与生灭相应。具寿善现便白佛言。如世尊说。平等法性一切皆空。无能动者。无二可得。无有少法非自性空。云何涅槃可说非化。佛告善现。如是如是。如汝所说。无有少法非自性空。此自性空非声闻作非独觉作非菩萨作。非诸佛作亦非余作。有佛无佛自性常空此即涅槃。是故我说涅槃非化非实有法名为涅槃。可说无生无灭非化。复次善现。新学菩萨闻一切法皆毕竟空。乃至涅槃亦皆如化。心便惊怖不能修善故。我为说若法不与生灭相应。此法非化非别实有不空涅槃。尔时善现便白佛言。云何方便教诫教授新发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨。令知诸法本性常空。闻毕竟空不生怖畏。佛告善现。岂一切法先有后无非本性空。然一切法先既非有后亦非无。本性常空无所怖畏。应作如是教诫教授新发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨。令知诸法本性常空。闻毕竟空欢喜信受。时薄伽梵说是经已。无量菩萨摩诃萨众。及诸声闻人非人等一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行 大般若波罗蜜多经卷第五百三十七 大般若经第四会 序 西明寺沙门玄则撰
若夫识之所识。曷尝非识。如之所如。未始不如。是故能行与所行兼空。则摄受之理废。自性与无性不异。则执取之念忘。若忘执而有恃。或存概以堕业。知盛修而不行。乃虚己而制胜。恐野马之情未戢。故灵鹫之谈复敞。或曰。其在名也。每切有行之诫。其于实也。必警无行之怠。涂致或爽。折中奚归。窃应之曰。一切凡夫。剖名相之符。保痴爱之宅。所以措怀有著。拟议必违。至真反此。动寂斯会。由此言之。行亦不行。不行亦不行。而宛然行矣。宛然不行矣。以假名般若。授假名菩萨。是持幻法与幻人。故无作亦无得。此又晨蜉之语岁。梦蝶之议觉乎。慨斯取之未倾。欣此教之方渐。凡二十九品。一十八卷。即旧小品道行。新道行明度经。品之为言分也。分有长短。故有大品小品焉。道行即分中之初品。译者取以别经。明度乃智度之异言。即就总目为号。寔由残缺未具。故使名题亦差。今大教克圆。鸿规允布。心术之要可复道哉 大般若波罗蜜多经卷第五百三十八 三藏法师玄奘奉 诏译 第四分妙行品第一之一 如是我闻。一时薄伽梵。住王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。得真自在。心善解脱。慧善解脱。如调慧马。亦如大龙。已作所作。已办所办。弃诸重担。逮得己利尽诸有结。正知解脱至心自在。第一究竟。除阿难陀独居学地。具寿善现而为上首。尔时佛告具寿善现。汝以辩才。应为菩萨摩诃萨众。宣说开示甚深般若波罗蜜多。教授教诫诸菩萨摩诃萨。令于般若波罗蜜多速得究竟。时舍利子作是念言。今者善现。为以自力为诸菩萨摩诃萨众宣说开示甚深般若波罗蜜多。为承如来威神之力。具寿善现承佛威神。知舍利子心之所念。便告具寿舍利子言。世尊弟子敢有宣说显了开示。皆承如来威神之力。何以故。舍利子。佛先为他宣说显了开示法要。彼依佛教精勤修学。乃至证得诸法实性。后转为他有所宣说显了开示。若与法性能不相违。皆是如来威神加被。亦是所证法性等流。是故我当为诸菩萨摩诃萨众。宣说开示甚深般若波罗蜜多。教授教诫令于般若波罗蜜多速得究竟皆承佛力。非自辩才能为斯事。尔时善现便白佛言。世尊。令我为诸菩萨摩诃萨众宣说开示甚深般若波罗蜜多。教授教诫诸菩萨摩诃萨。令于般若波罗蜜多速得究竟。世尊。所言诸菩萨者。何法增语。谓为菩萨。世尊。我不见有法可名菩萨摩诃萨者。亦不见有法可名般若波罗蜜多。世尊。我于菩萨及菩萨法不见不得。亦复不见不得般若波罗蜜多。云何令我为诸菩萨摩诃萨众宣说开示甚深般若波罗蜜多。世尊。我以何等甚深般若波罗蜜多。教授教诫何等菩萨摩诃萨众。令于般若波罗蜜多速得究竟。世尊。若菩萨摩诃萨闻如是语心不沉没亦无退屈不惊不怖。如深般若波罗蜜多所说而住。修行般若波罗蜜多令得究竟。当知即是教授教诫诸菩萨摩诃萨。令于般若波罗蜜多速得究竟。亦名为彼宣说开示甚深般若波罗蜜多。复次世尊。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多应如是学。谓不执著大菩提心。所以者何。心非心性本性净故。时舍利子问善现言。为有非心心之性不。善现反问舍利子言。非心心性若有若无为可得不。舍利子言。不也善现。善现便谓舍利子言。非心心性若有若无既不可得。如何可问为有非心心之性不。时舍利子问善现言。何等名为心非心性。善现答言。若无变坏亦无分别。是则名为心非心性。时舍利子赞善现言。善哉善哉。诚如所说。佛说仁者住无诤定最为第一实如圣言。若菩萨摩诃萨闻如是语心不沉没亦无退屈不惊不怖。当知已于所求无上正等菩提得不退转。若菩萨摩诃萨如是观察心非心性。当知不离甚深般若波罗蜜多。若善男子善女人等。欲勤修学诸声闻地若独觉地若菩萨地。皆应于此甚深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵精勤修学。方便善巧令所修行速得究竟。所以者何。于此般若波罗蜜多甚深经中。广说一切所应学法。若菩萨摩诃萨勤求无上正等菩提。欲正修行诸菩萨行。欲具成就方便善巧及诸佛法。皆应于此甚深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵令善通利如说修行。所以者何。于此般若波罗蜜多甚深经中。广说一切诸菩萨摩诃萨所应学法。若菩萨摩诃萨能于此中精勤修学。必得无上正等菩提。一切所求无不满足。尔时具寿善现复白佛言。世尊。我观菩萨但有假名不知不得不见实事。我观般若波罗蜜多亦但有假名不知不得不见实事。当为何等菩萨摩诃萨宣说开示何等甚深般若波罗蜜多。教授教诫何等菩萨摩诃萨。令于何等般若波罗蜜多速得究竟。世尊。我观菩萨及深般若波罗蜜多但有假名不知不得不见实事。而于其中说有菩萨及深般若波罗蜜多便有疑悔。世尊。甚深般若波罗蜜多及菩萨名。俱无决定亦无住处。所以者何。如是二名俱无所有。无所有法无定无住。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不沉没亦无退屈。不惊不怖深心信解。当知是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多常不远离。以无所住而为方便。安住菩萨不退转地。复次世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不应住色。亦不应住受想行识。所以者何。若住于色便作色行非行般若波罗蜜多。若住受想行识便作受想行识行非行般若波罗蜜多。所以者何。非作行者能摄般若波罗蜜多。不摄般若波罗蜜多。则于般若波罗蜜多不能修习。若于般若波罗蜜多不能修习。则于般若波罗蜜多不能圆满。若于般若波罗蜜多不能圆满。便不能得一切智智。若不能得一切智智。便不能摄所摄有情。是故不应摄受诸色受想行识。所以者何。色于般若波罗蜜多不可摄受。受想行识于般若波罗蜜多亦不可摄受。色不可摄受故则非色。受想行识亦不可摄受故则非受想行识。甚深般若波罗蜜多亦不可摄受故。便非般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨应行如是甚深般若波罗蜜多。若行如是甚深般若波罗蜜多是名菩萨。于一切法无摄受定广大无对无量。决定不共一切声闻独觉。亦不摄受一切智智。所以者何。是一切智智非取相修得。诸取相者皆是烦恼。若取相修得一切智智者。则胜军梵志。于一切智智不应信解。是胜军梵志虽由信解力归趣佛法。名随信行。而能以少分智观一切法性空。悟入一切智智。既悟入已不取色相。亦不取受想行识相。非以喜乐观见此智。不以内色受想行识观见此智。不以外色受想行识观见此智。亦不以内外色受想行识观见此智。亦不离色受想行识观见此智。胜军梵志。以如是等诸离相门。于一切智智深生信解。于一切法皆无取著。如是梵志以离相门。于一切智智得信解已。于一切法皆不取相。亦不思惟无相诸法。如是梵志由胜解力。于一切法不取不舍无得无证。时彼梵志于自信解乃至涅槃亦不取著。以真法性为定量故。世尊。是菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。当知于色受想行识亦不摄受。虽于诸法无所摄受。若未圆满如来十力四无所畏四无碍解及十八佛不共法等。终不中道而般涅槃。当知如是诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。虽无取著而能成办诸胜事业。复次世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是观察。何等是般若波罗蜜多。何故名般若波罗蜜多。如是般若波罗蜜多为何所作。世尊。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是观察。若法无所有不可得。是为般若波罗蜜多无所有中何所征诘。世尊。若菩萨摩诃萨于如是事审观察时。心不沉没亦无退屈不惊不怖。当知不离甚深般若波罗蜜多。时舍利子问善现言。若色离色自性。受想行识离受想行识自性。般若波罗蜜多离般若波罗蜜多自性。一切智智离一切智智自性。何缘故。知诸菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。善现答言。如是如是。舍利子。诸色离色自性。受想行识离受想行识自性。般若波罗蜜多离般若波罗蜜多自性。一切智智离一切智智自性。般若波罗蜜多自相亦离自相。般若波罗蜜多自性亦离自性相亦离自性。自性亦离相相亦离相。自性亦离自性。能相亦离所相。所相亦离能相。能相亦离能相。所相亦离所相。若菩萨摩诃萨能如实知如是义者。常不远离甚深般若波罗蜜多。时舍利子问善现言。若菩萨摩诃萨于此中学。速能成办一切智智耶。善现答言。如是如是。舍利子。若菩萨摩诃萨于此中学。速能成办一切智智。何以故。舍利子。是菩萨摩诃萨知一切法无生灭故。舍利子。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。则为邻近一切智智。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨若行色为行相。若行色相为行相。若行色无相相为行相。若行色生为行相。若行色灭为行相。若行色坏为行相。若行色空为行相。若谓我能行为行相。若谓我是菩萨。能有所行为行相。若谓我是菩萨。能有所得为行相。若行受想行识为行相。若行受想行识相为行相。若行受想行识无相相为行相。若行受想行识生为行相。若行受想行识灭为行相。若行受想行识坏为行相。若行受想行识空为行相。若谓我能行为行相。若谓我是菩萨。能有所行为行相。若谓我是菩萨。能有所得为行相。若作是念。若能如是行。是修行般若波罗蜜多。亦为行相。当知。是菩萨无方便善巧。虽有所行。非行般若波罗蜜多。时舍利子问善现言。诸菩萨摩诃萨当云何行名行般若波罗蜜多。善现答言。诸菩萨摩诃萨若不行色。不行色相。不行色无相相。不行色生。不行色灭。不行色坏。不行色空。是行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨若不行受想行识。不行受想行识相。不行受想行识无相相。不行受想行识生。不行受想行识灭。不行受想行识坏。不行受想行识空。是行般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨不取行。不取不行。不取亦行亦不行。不取非行非不行。是行般若波罗蜜多。何以故舍利子。以一切法皆不可取不可随行不可执受离性相故。如是名为诸菩萨摩诃萨于一切法无取执定。广大无对无量决定不共一切声闻独觉。若菩萨摩诃萨安住此定。速证无上正等菩提。具寿善现。承佛神力复语大德舍利子言。若菩萨摩诃萨安住此定。当知已为过去如来应正等觉现前授记。是菩萨摩诃萨虽住此定。而不见此定亦不著此定。名亦不念言。我于此定已正当入。亦不念言。唯我能入此定。非余彼如是等寻思分别。由此定力一切不起。时舍利子问善现言。若菩萨摩诃萨由住此定已。为过去诸佛世尊现前授记。是菩萨摩诃萨为能显示如是定不。善现答言。不也舍利子。何以故。是善男子于如是定无解无想。舍利子言。具寿说彼诸善男子于如是定无解想耶。善现报言。我定说彼诸善男子于如是定无解无想。所以者何。如是诸定无所有故。彼善男子于如是定无解无想。如是诸定于一切法亦无解想。所以者何。以一切法无所有故。时薄伽梵赞善现言。善哉善哉。如汝所说。故我说汝住无诤定最为第一。汝承如来神力加被能作是说。如是善现。诸菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多应如是学。所以者何。若菩萨摩诃萨能如是学。乃名真学甚深般若波罗蜜多。时舍利子便白佛言。若菩萨摩诃萨能如是学。于深般若波罗蜜多名真学耶。佛告舍利子。若菩萨摩诃萨能如是学。于深般若波罗蜜多名为真学。以无所得为方便故。时舍利子复白佛言。若菩萨摩诃萨能如是学以无所得为方便耶。佛告舍利子。若菩萨摩诃萨如是学时。于一切法以无所得而为方便。时舍利子复白佛言。诸菩萨摩诃萨如是学时于何法学。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨如是学时非于法学。何以故。舍利子。如诸愚夫异生所执。非一切法如是有故。时舍利子复白佛言。若尔诸法如何而有。佛告舍利子。如无所有如是而有。若于如是无所有法不能了达说名无明。愚夫异生于一切法无所有性。无明贪爱增上势力。分别执著断常二边。由此不知不见诸法无所有性分别诸法。由分别故便生执著。由执著故分别诸法无所有性。由此于法不见不知。以于诸法不见不知。分别过去未来现在。由分别故贪著名色。著名色故分别执著无所有法。于无所有法分别执著故。于如实道不知不见。不能出离三界生死。不信谛法不觉实际。是故堕在愚夫数中。由斯菩萨摩诃萨众。于法性相都无执著。时舍利子复白佛言。诸菩萨摩诃萨如是学时。岂亦不学一切智智。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨如是学时。亦不求学一切智智。然诸菩萨摩诃萨如是学时。虽无所学而名真学一切智智。便能邻近一切智智。速能成办一切智智 尔时善现便白佛言。设有人来作如是问。诸幻化者若有修学一切智智。彼能邻近一切智智及能速成办一切智智不。我得此问当云何答。佛告善现。我还问汝。随汝意答。于意云何。幻化与色为有异不。幻化与受想行识为有异不。善现答言。幻化不异色。色不异幻化。幻化即是色。色即是幻化。幻化不异受想行识。受想行识不异幻化。幻化即是受想行识。受想行识即是幻化。佛告善现。于意云何。五取蕴中起想等想。施设言说假名菩萨摩诃萨不。善现对曰。如是世尊。佛告善现。诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提。修学般若波罗蜜多。一切皆如幻化者学。何以故。幻化即是五取蕴故。所以者何。我说五蕴眼等六根皆如幻化都非实有。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨新学大乘。闻如是说其心将无惊怖退屈。佛告善现。若菩萨摩诃萨新学大乘。亲近恶友闻如是说。心便惊怖则生退屈。若近善友虽闻此说。而不惊怖亦无退屈。具寿善现复白佛言。何等名为菩萨恶友。佛告善现。诸菩萨摩诃萨。恶友者谓若教授教诫菩萨摩诃萨众。令离布施乃至般若波罗蜜多。令离所求一切智智。令学取相世俗书典。令学声闻独觉经法。又不为说魔事魔过。令所修学不能成办。如是名为菩萨恶友。具寿善现复白佛言。何等名为菩萨善友。佛告善现。诸菩萨摩诃萨善友者。谓若教授教诫菩萨摩诃萨众。令学布施乃至般若波罗蜜多。令学所求一切智智。令离取相世俗书典。令离声闻独觉经法。为说种种魔事魔过。令其觉知方便弃舍。令所修学疾得成办。如是名为趣大乘道大誓庄严菩萨善友 具寿善现复白佛言。所说菩萨摩诃萨者。何等名为菩萨句义。佛告善现。学一切法无著无碍。觉一切法无著无碍。求证无上正等菩提。饶益有情是菩萨义。具寿善现复白佛言菩萨何缘名摩诃萨。佛告善现。以诸菩萨于大有情众中当为上首故复名摩诃萨。时舍利子便白佛言。我以辩才乐说菩萨由此义故名摩诃萨。唯愿听许。佛告舍利子。今正是时随汝意说。舍利子言。以诸菩萨方便善巧。为诸有情宣说法要。令断我见有情见命者见补特伽罗见有见无有见断见常见萨迦耶见及余种种有所执见。依如是义名摩诃萨。尔时善现便白佛言。我以辩才乐说菩萨由此义故名摩诃萨。唯愿听许。佛告善现。今正是时随汝意说。善现白言。以诸菩萨为欲证得一切智智。发菩提心及无漏心无等等心不共声闻独觉等心。于如是心亦不执著。依如是义名摩诃萨。所以者何。以一切智智是真无漏不堕三界。求一切智智心亦是真无漏不堕三界。于如是心不应执著。是故菩萨名摩诃萨。时舍利子问善现言。何因缘故于如是心亦不执著。善现。答言。如是诸心无心性故不应执著。时舍利子问善现言。是心为有非心性不。善现反问舍利子言。此非心性若有若无为可得不。舍利子言。不也善现。善现报言。此非心性若有若无既不可得。如何可问。是心为有非心性不。时舍利子赞善现言。善哉善哉。如是如是。佛说仁者住无诤定最为第一。实如圣言。时满慈子便白佛言。我以辩才乐说菩萨由此义故名摩诃萨。唯愿听许。佛告满慈子。今正是时随汝意说。满慈子言。以诸菩萨普为饶益一切有情被大功德铠故。发趣大乘故。乘大乘故名摩诃萨。尔时善现便白佛言。如世尊说诸菩萨摩诃萨被大功德铠。齐何当言。诸菩萨摩诃萨被大功德铠。佛告善现。诸菩萨摩诃萨作如是念。我应度脱无量无数无边有情入无余依般涅槃界。虽度如是无量无数无边有情入无余依般涅槃界。而无有法及诸有情得涅槃者。所以者何。诸法法性应如是故。譬如幻师或彼弟子。于四衢道化作大众更相加害。于意云何。此中有实更相加害死伤事不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽度如是无量无数无边有情入无余依般涅槃界。而无有法及诸有情得涅槃者。若菩萨摩诃萨闻如是事。不惊不怖亦无退屈。当知是菩萨摩诃萨被大功德铠。尔时善现便白佛言。如我解佛所说义者。诸菩萨摩诃萨不被功德铠。当知是为被大功德铠。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨不被功德铠。当知是为被大功德铠。所以者何。一切智智无造无作。一切有情亦无造无作。诸菩萨摩诃萨为欲饶益彼有情故被功德铠。具寿善现复白佛言。何因缘故一切智智无造无作。一切有情亦无造无作。诸菩萨摩诃萨为欲饶益彼有情故被功德铠。佛告善现。以诸作者不可得故。所以者何。色非造非不造非作非不作。受想行识非造非不造非作非不作。何以故。色乃至识不可得故。具寿善现便白佛言。如我解佛所说义者。色乃至识无染无净。所以者何。色无缚无解。受想行识亦无缚无解。色真如无缚无解。受想行识真如亦无缚无解。时满慈子问善现言。尊者说色无缚无解。说受想行识亦无缚无解。说色真如无缚无解。说受想行识真如亦无缚无解耶。善现答言。如是如是。满慈子言。说何等色无缚无解。说何等受想行识亦无缚无解说。何等色真如无缚无解。说何等受想行识真如亦无缚无解耶。善现答言。我说如幻士色无缚无解说。如幻士受想行识亦无缚无解。说如幻士色真如无缚无解。说如幻士受想行识真如亦无缚无解。所以者何。色乃至识及彼真如无所有故无缚无解。远离故无缚无解。寂静故无缚无解。无相故无缚无解。无作故无缚无解。无生灭故无缚无解。无染净故无缚无解。是名菩萨摩诃萨发趣大乘被功德铠。时满慈子闻如是说。欢喜信受嘿然而住尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨发趣大乘被功德铠。乘于大乘。云何大乘齐何当言发趣大乘。如是大乘从何处出至何处住。如是大乘为何所住。谁复乘是大乘而出。佛告善现言。大乘者即是无量无数增语。无边功德共所成故。汝次所问齐何当言发趣大乘者。善现当知。若菩萨摩诃萨勤行布施乃至般若波罗蜜多。从一菩萨地趣一菩萨地。齐此当言发趣大乘。汝次所问如是大乘从何处出至何处住者。善现当知。如是大乘从三界中出。至一切智智中住。然以无二为方便故无出无住。汝次所问如是大乘为何所住者。善现当知。如是大乘都无所住。以一切法皆无所住。然此大乘住无所住。汝后所问谁复乘是大乘出者。善现当知。都无乘是大乘出者。所以者何。若所乘乘若能乘者。由此为此若处若时皆无所有都不可得。以一切法皆无所有不可得故。于中何法乘何法出至何处住而言乘者。具寿善现复白佛言。言大乘大乘者。普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。如是大乘与虚空等。譬如虚空普能容受无量无数无边有情。大乘亦尔普能容受无量无数无边有情。又如虚空无来无去无住可见。大乘亦尔无来无去无住可见。又如虚空前后中际皆不可得。大乘亦尔前后中际皆不可得。如是大乘最尊最胜。与虚空等。多所容受无动无住。三世平等超过三世故名大乘。佛告善现。善哉善哉如是如是。如汝所说。菩萨大乘具如是等无边功德。时满慈子便白佛言。世尊。先教大德善现。为诸菩萨摩诃萨众宣说开示甚深般若波罗蜜多。而今何故乃说大乘。尔时善现即白佛言。我从前来所说种种大乘之义。将无违越所说般若波罗蜜多。佛告善现。汝从前来所说种种大乘之义。皆顺般若波罗蜜多无所违越。所以者何。一切善法无不摄入甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨前际不可得。后际不可得。中际不可得。所以者何。色无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。受想行识无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。复次世尊。即色菩萨摩诃萨无所有不可得。即受想行识菩萨摩诃萨无所有不可得。离色菩萨摩诃萨无所有不可得。离受想行识菩萨摩诃萨无所有不可得。如是世尊。我于此等一切法。以一切种一切处一切时求菩萨摩诃萨。都无所见竟不可得。求深般若波罗蜜多亦都无所见竟不可得。求一切智智亦都无所见竟不可得。云何令我教授教诫诸菩萨摩诃萨。令于般若波罗蜜多速得究竟。谓疾证得一切智智。复次世尊。诸菩萨摩诃萨但有假名都无自性。如说我等毕竟不生。但有假名都无自性。诸法亦尔毕竟不生但有假名都无自性。此中何等是色毕竟不生。若毕竟不生则不名色。何等是受想行识毕竟不生。若毕竟不生则不名受想行识。世尊。色是菩萨摩诃萨不可得。受想行识是菩萨摩诃萨不可得。此不可得亦不可得。我于如是一切法。以一切种一切处一切时求菩萨等皆不可得。当教何等法修何等法。于何等处时证何等法。复次世尊。佛薄伽梵但有假名。一切菩萨但有假名。甚深般若波罗蜜多但有假名。如说我等毕竟不生。但有假名都无自性。诸法亦尔但有假名都无自性。何等是色既不可取亦不可生。何等是受想行识既不可取亦不可生。诸法自性既不可取亦不可生。若法无性亦不可生。此无生法亦不可生。我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多教授教诫毕竟不生诸菩萨摩诃萨令得究竟。世尊。离不生法无法可得。亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提。世尊。若菩萨摩诃萨闻如是说。心不沉没亦无退屈不惊不怖。当知是菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多。所以者何。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多观察诸法。是时菩萨摩诃萨于一切色都无所得。无受无取无住无著。亦不施设为色。于一切受想行识都无所得无受无取无住无著。亦不施设为受想行识。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见色亦不见受想行识。所以者何。以色性空无生无灭。受想行识性空无生无灭。世尊。色无生无灭即非色。受想行识无生无灭即非受想行识。所以者何。色乃至识与无生无灭无二无二分。何以故。以无生无灭法非一非二非多非异。是故色乃至识无生无灭。即非色乃至识。世尊。色无二即非色。受想行识无二即非受想行识。世尊。色入无二法数。受想行识入无二法数。若说色即说无二法。若说受想行识即说无二法。时舍利子谓善现言。如我领解仁所说义。我有情等毕竟不生。色乃至识毕竟不生。诸佛菩萨毕竟不生。若如是者何缘菩萨摩诃萨为度无量无数有情。修多百千难行苦行。备受无量难忍大苦。善现报言。舍利子。非我于彼无生法中。许有菩萨摩诃萨。为度无量无数有情。修多百千难行苦行。备受无量难忍大苦。然诸菩萨摩诃萨虽为有情修无量种难行苦行。而于其中无苦行想。所以者何。若于苦行作苦行想。终不能为无量无数无边有情作大饶益。然诸菩萨摩诃萨众。以无所得而为方便。于诸苦行作乐行想。于难行行作易行想。于诸有情作如父母兄弟妻子及己身想。为度彼故发起无上正等觉心。乃能为彼无量无数无边有情作大饶益。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨于一切有情起如父母兄弟妻子己身想已。作如是念。我当度脱一切有情。令离一切生死众苦。起多百千难行苦行。宁舍自身而不舍彼。然于有情苦及苦行。不起有情苦苦行想。复作是念。我当度脱一切有情令离无边诸大苦蕴。假使为彼断截我身为百千分终不退屈。然于其中不起难行苦行之想。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨应作是念。如我自性于一切法。以一切种一切处时求不可得。内外诸法亦复如是。都无所有皆不可得。若住此想便不见有难行苦行。由此能为无量无数无边有情。修多百千难行苦行作大饶益 大般若波罗蜜多经卷第五百三十八 大般若波罗蜜多经卷第五百三十九 三藏法师玄奘奉 诏译 第四分妙行品第一之二 时舍利子问善现言。是诸菩萨实无生不。善现答言。是诸菩萨皆实无生。舍利子言。为但菩萨是实无生。为菩萨法亦实无生。善现答言。诸菩萨法亦实无生。舍利子言。为但菩萨法是实无生。为一切智智亦实无生。善现答言。一切智智亦实无生。舍利子言。为但一切智智是实无生。为一切智智法亦实无生。善现答言。一切智智法亦实无生。舍利子言。为但一切智智法是实无生。为异生类亦实无生。善现答言。诸异生类亦实无生。舍利子言。为但异生类是实无生。为异生法亦实无生。善现答言。诸异生法亦实无生。时舍利子语善现言。若诸菩萨皆实无生。诸菩萨法亦实无生。一切智智是实无生。一切智智法亦实无生。诸异生类是实无生。异生类法亦实无生者。岂不菩萨摩诃萨应随证得一切智智。是则无生法应得无生法。善现答言。我意不许无生法中有证得有现观。所以者何。诸无生法不可得故。舍利子言。为许生法证生法。为许无生法证无生法耶。善现答言。我意不许生法证生法。亦不许无生法证无生法。舍利子言。为许生法证无生法。为许无生法证生法耶。善现答言。我意不许生法证无生法。亦不许无生法证生法。舍利子言。若如是者岂都无得无现观耶。善现答言。虽有得有现观。然不由此二法而证。但随世间言说施设有得现观。非胜义中有得现观。时舍利子问善现言。为许未生法生。为许已生法生耶。善现答言。我意不许未生法生。亦不许已生法生。时舍利子问善现言。为许生生。为许不生生耶。善现答言。我意不许生生。亦不许不生生。时舍利子问善现言。仁者于所说无生法乐辩说无生相耶。善现答言。我于所说无生法亦不乐辩说无生相。时舍利子问善现言。于无生法起无生言。此无生言亦无生不。善现答言。如是如是。于无生法起无生言。此法及言俱无生义。而随世俗说无生相。时舍利子赞善现言。说法人中仁为第一。除佛世尊无能及者。所以者何。随所问诘种种法门。皆能酬答无所滞碍。而于法性能无动越。善现报言。诸佛弟子于一切法无依著者。法尔皆能随所问诘。一一酬答自在无畏。而于法性能无动越。所以者何。以一切法无所依故。时舍利子问善现言。如是所说甚深法要。为由何等波罗蜜多威力所办善现答言如是所说甚深法要。皆由般若波罗蜜多威力所办。所以者何。说一切法无所依止要由般若波罗蜜多。达一切法无所依故。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。心无疑惑亦不迷闷。当知是菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离。谓无所得而为方便。常勤拔济一切有情当知是菩萨摩诃萨成就如是最胜作意。所谓大悲相应作意。时舍利子谓善现言。若菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离。成就大悲相应作意者。则一切有情亦应成菩萨摩诃萨。所以者何。以一切有情亦于此住及此作意。常不舍离甚深般若波罗蜜多。大悲作意性平等故。则诸菩萨摩诃萨与一切有情应无差别。善现报曰。善哉善哉。如是如是诚如所说能如实知我所说意。虽似难我而成我义。何以故。舍利子。有情无自性故。当知如是住及作意亦无自性有情无所有故。当知如是住及作意亦无所有。有情远离故。当知如是住及作意亦远离。有情寂静故。当知如是住及作意亦寂静有情不可得故。当知如是住及作意亦不可得有情无觉知故。当知如是住及作意亦无觉知。由此因缘诸菩萨摩诃萨于如是住及此作意常不舍离。与诸有情亦无差别。以一切法及诸有情皆毕竟空无差别故。若菩萨摩诃萨能如是知无所滞碍。是真修行甚深般若波罗蜜多。尔时世尊赞善现曰。善哉善哉。汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说开示甚深般若波罗蜜多。此皆如来威神之力。若有欲为诸菩萨摩诃萨宣说开示甚深般若波罗蜜多。皆应如汝宣说开示。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多。皆应随汝所说而学。若菩萨摩诃萨随汝所说而学般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨速证无上正等菩提。能尽未来利乐一切是故菩萨摩诃萨众。欲证无上正等菩提当勤修学甚深般若波罗蜜多 第四分帝释品第二 尔时天帝释与三十三天四万天子俱来会坐护世四天王与四大王众天二万天子俱来会坐。索诃界主大梵天王与万梵众俱来会坐如是乃至五净居天各与无量百千天子俱来会坐是诸天众净业所感异熟身光虽能照曜而以如来身光威力之所映夺皆悉不现时天帝释白善现言今此三千大千世界无量天众俱来会坐。欲闻大德宣说开示甚深般若波罗蜜多。教授教诫诸菩萨摩诃萨令于般若波罗蜜多速得究竟。唯愿大德哀愍为说。云何菩萨摩诃萨应住般若波罗蜜多云何菩萨摩诃萨应学般若波罗蜜多。尔时善现告帝释言。吾当承佛威神之力顺如来意为诸菩萨摩诃萨众。宣说开示甚深般若波罗蜜多。如诸菩萨摩诃萨众可于其中应如是住应如是学。汝等天众。皆应谛听善思念之。憍尸迦。汝诸天等。未发无上菩提心者今皆应发。诸有已入声闻独觉正性离生。不复能发大菩提心。何以故。憍尸迦。彼于生死流已作限隔故。其中若有能发无上菩提心者我亦随喜。所以者何。诸有胜人应求胜法。我终不障他胜善品。尔时世尊赞善现曰。善哉善哉。汝今善能为诸菩萨摩诃萨众。宣说开示甚深般若波罗蜜多。亦能劝励诸菩萨摩诃萨。令深欢喜勤修般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言。我既知恩如何不报。所以者何。过去诸佛及诸弟子。为诸菩萨摩诃萨众。宣说布施乃至般若波罗蜜多。教授教诫摄受护念。世尊尔时亦于中学清净梵行。今证无上正等菩提。转妙法轮饶益我等。故我今者应随佛教。为诸菩萨摩诃萨众宣说布施乃至般若波罗蜜多。教授教诫摄受护念。令勤修学清净梵行。疾证无上正等菩提。转妙法轮穷未来际。利益安乐一切有情。是则名为报彼恩德。具寿善现告帝释言。汝问云何菩萨摩诃萨应住应学般若波罗蜜多者。谛听谛听当为汝说。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多。如所应住及应学相。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨被大功德铠。应以空相安住般若波罗蜜多。不应住色。不应住受想行识。不应住预流果。不应住一来不还阿罗汉果。不应住独觉菩提。不应住诸佛无上正等菩提。不应住此是色。不应住此是受想行识。不应住此是预流果。不应住此是一来不还阿罗汉果。不应住此是独觉菩提。不应住此是诸佛无上正等菩提。不应住色若常若无常。不应住受想行识若常若无常。不应住色若乐若苦。不应住受想行识若乐若苦。不应住色若我若无我。不应住受想行识若我若无我。不应住色若净若不净。不应住受想行识若净若不净。不应住色若空若不空。不应住受想行识若空若不空。不应住预流果是无为所显。不应住一来不还阿罗汉果是无为所显。不应住独觉菩提是无为所显。不应住诸佛无上正等菩提是无为所显。不应住预流果是真福田应受供养。不应住预流果极七返有必入涅槃。不应住一来果是真福田应受供养。不应住一来果未至究竟一来此间作苦边际。不应住不还果是真福田应受供养。不应住不还果往彼灭度不复还来。不应住阿罗汉果是真福田应受供养。不应住阿罗汉果今世定入无余涅槃。不应住独觉是真福田应受供养。不应住独觉超声闻地不至佛地而般涅槃。不应住佛是真福田应受供养。不应住佛超异生地。超声闻地。超独觉地。超菩萨地。安住佛地。利益安乐无量无数无边有情。令入无余般涅槃界。不应住佛度脱无量无边有情。令于三乘各得决定。作如是等诸佛事已。入无余依般涅槃界。时舍利子作是念言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不应住佛安住佛地。利益安乐无量无数无边有情。令入无余般涅槃界。不应住佛度脱无量无边有情。令于三乘各得决定。作如是等诸佛事已。入无余依般涅槃界。亦不应住诸余法等者。是诸菩萨摩诃萨众当云何住。具寿善现承佛威神。知舍利子心之所念。便谓之曰。于意云何。诸如来心为何所住。时舍利子语善现言。诸如来心都无所住。所以者何。心无所住故名如来应正等觉。谓不住有为界。亦不住无为界。亦非不住。时具寿善现谓舍利子言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时亦复如是。如诸如来应正等觉。于一切法心无所住亦非不住。舍利子。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多。如诸如来应正等觉。以无所得而为方便。应如是住应如是学 尔时众中有诸天子窃作是念。诸药叉等言词咒句。种种差别虽复隐密。而我等辈犹可了知。大德善现。于深般若波罗蜜多。虽以种种言词显示。然我等辈竟不能解。具寿善现知诸天子心之所念。便告彼言。汝诸天子。于我所说不能解耶。诸天子言。如是如是。我于大德所说般若波罗蜜多甚深句义都不能解。具寿善现复告彼言。我曾于此甚深般若波罗蜜多相应义中无说无示。汝亦不闻当何所解。何以故。诸天子甚深般若波罗蜜多相应义中。文字言说皆远离故。时诸天子复作是念。大德善现于此般若波罗蜜多甚深义中。虽复种种方便显说欲令易解。然其义趣甚深转甚深。微细更微细。难可测量。具寿善现知彼心念。便告之言。天子当知。色非甚深非微细。受想行识非甚深非微细。预流果非甚深非微细。一来不还阿罗汉果非甚深非微细。独觉菩提非甚深非微细。诸佛无上正等菩提非甚深非微细。何以故。诸天子。以一切法微细甚深。说听解者不可得故。由斯汝等于诸法中。应随所说修深固忍。天子当知。诸有欲证欲住预流一来不还阿罗汉果独觉菩提诸佛无上正等菩提。要依此忍乃能证住。时诸天子作是念言。大德善现。于今欲为何等有情说何等法。具寿善现。知诸天子心之所念而告彼言。天子当知。吾今欲为如幻如化如梦有情亦复宣说如幻如化如梦之法。何以故。诸天子。如是听者于所说法。无闻无解无所证故。时诸天子。问善现言。能说能听及所说法。皆如幻化梦所见耶。善现答言。如是如是。如幻有情为如幻者说如幻法。如化有情为如化者说如化法。如梦有情为如梦者说如梦法。一切有情及一切法。无不皆如幻化梦境。以一切法一切有情与幻化梦无二无别。天子当知。诸预流者及预流果。若一来者及一来果。若不还者及不还果。若阿罗汉及阿罗汉果。若诸独觉及独觉菩提。若诸如来应正等觉及佛无上正等菩提。无不皆如幻化梦境。时诸天子问善现言。岂诸如来应正等觉及佛无上正等菩提亦如幻化梦所见耶。善现答言。如是如是。乃至涅槃我亦说为如幻如化如梦所见。时诸天子问善现言。岂可涅槃亦如幻化梦所见境。善现答言。设更有法胜涅槃者。我亦说为如幻如化如梦所见。所以者何。幻化梦境与一切法乃至涅槃无二无别。皆不可得不可说故。尔时舍利子。执大藏。满慈子。大饮光等问善现言。所说般若波罗蜜多如是甚深谁能信受。具寿庆喜白大声闻舍利子等言。有不退转菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多能深信受。复有无量具足正见诸漏永尽大阿罗汉。于此般若波罗蜜多亦能信受。具寿善现作如是言。如是所说甚深般若波罗蜜多无能信受。所以者何。此中无法可显可示及可施设。既实无法可显可示及可施设故。信受者亦不可得。时天帝释作是念言。大德善现。雨大法雨。我应化作微妙诸华奉散供养。作是念已即便化作微妙诸华散善现上。具寿善现作是念言。今所散华于诸天处未曾见有。是华微妙定非水陆草木所生。应是诸天从心化出。时天帝释既知善现心之所念谓善现言。此所散华实非水陆草木所生。亦非诸天从心化出。何以故。此所散华无生性故。尔时善现语帝释言。此华不生即非华也。时天帝释窃作是念。大德善现智慧甚深不坏假名而说实义。作是念已白善现言。如是如是。诚如尊教。诸菩萨摩诃萨于诸法中。随尊者教应如是学。具寿善现语帝释言。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨于诸法中。随我所教应如是学。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨如是学时。不于色学。不于受想行识学。不于预流果学。不于一来不还阿罗汉果学。不于独觉菩提学。不于诸佛无上正等菩提学。若不于此诸地而学。是名学佛一切智智。若能学佛一切智智。则学无量无边佛法。若学无量无边佛法。则不学色有增有减。亦不学受想行识有增有减。若不学色有增有减。亦不学受想行识有增有减。则不学色有取有舍。亦不学受想行识有取有舍。若不学色有取有舍。亦不学受想行识有取有舍。则不学一切法有取有舍。若不学一切法有取有舍。则不学诸法有可摄受有可灭坏。若不学诸法有可摄受有可灭坏。则不学一切智智有可摄受有可灭坏。诸菩萨摩诃萨如是学时。名为真学一切智智。速能证得一切智智。时舍利子问善现言。若菩萨摩诃萨不学诸法有可摄受有可灭坏。亦不学一切智智有可摄受有可灭坏。是菩萨摩诃萨如是学时。名为真学一切智智。速能证得一切智智耶。善现答言。如是如是。若菩萨摩诃萨不学诸法有可摄受有可灭坏。亦不学一切智智有可摄受有可灭坏。是菩萨摩诃萨如是学时。名为真学一切智智。速能证得一切智智。以无所得为方便故。尔时天帝释问舍利子言。诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多当于何求。舍利子言。诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多。当于善现所说中求。天帝释问舍利子言。是谁神力为依持故。而令尊者作如是说。舍利子言。如来神力为依持故我作是说。时天帝释复问具寿舍利子言。是谁神力为依持故。尊者善现能说般若波罗蜜多。舍利子言。如来神力为依持故。具寿善现能说般若波罗蜜多。尔时善现告帝释言。汝之所问。是谁神力为依持故。令我善现能说般若波罗蜜多者。憍尸迦当知。定是如来神力为依持故。令我善现能说般若波罗蜜多。憍尸迦。汝之所问。诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多当于何求者。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多。不应于色求。不应离色求。不应于受想行识求。不应离受想行识求。所以者何。色非般若波罗蜜多。亦非离色而有般若波罗蜜多。受想行识亦非般若波罗蜜多。亦非离受想行识而有般若波罗蜜多。时天帝释白善现言。诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多。是大波罗蜜多。是无量波罗蜜多。是无边波罗蜜多。善现报言。如是如是。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多。是大波罗蜜多。是无量波罗蜜多。是无边波罗蜜多。何以故。憍尸迦。色大故当知般若波罗蜜多亦大。受想行识大故当知般若波罗蜜多亦大。憍尸迦。色无量故当知般若波罗蜜多亦无量。受想行识无量故当知般若波罗蜜多亦无量。憍尸迦。色无边故当知般若波罗蜜多亦无边。受想行识无边故当知般若波罗蜜多亦无边。复次憍尸迦。所缘无边故当知般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦。云何所缘无边故当知般若波罗蜜多亦无边。谓一切法前中后际皆不可得说为无边。法无边故所缘亦无边。由此般若波罗蜜多亦说无边。是故我说所缘无边故当知般若波罗蜜多亦无边。复次憍尸迦。一切法无边故当知般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦。云何一切法无边故当知般若波罗蜜多亦无边。谓一切法边不可得。所以者何。以一切色前中后边皆不可得。一切受想行识前中后边皆不可得。由此般若波罗蜜多前中后边亦不可得。是故我说一切法无边故当知般若波罗蜜多亦无边。复次憍尸迦。一切有情无边故当知般若波罗蜜多亦无边。所以者何。一切有情边不可得。是故我说一切有情无边故当知般若波罗蜜多亦无边。时天帝释问善现言。大德。云何一切有情无边故当知般若波罗蜜多亦无边。善现答言。憍尸迦。非有情类其数众多。计算其边不可得故作如是说。一切有情无边故当知般若波罗蜜多亦无边。天帝释言。为何义故作如是说。善现告言。憍尸迦。我今问汝。随汝意答。于意云何。言有情有情者是何法增语。天帝释言。言有情有情者。非法增语亦非非法增语。但是假立客名。所摄无事名所摄。无主名所摄。无缘名所摄。善现复言。憍尸迦。于意云何。于此般若波罗蜜多甚深经中。为显示有实有情不。天帝释言。不也大德。善现告言。于此般若波罗蜜多甚深经中。既不显示有实有情故说无边。以彼中边不可得故。憍尸迦。于意云何。若诸如来应正等觉。经如殑伽沙数大劫。以无边音说有情类无量名字。此中颇有真实有情有生灭不。天帝释言。不也大德。何以故。以诸有情本性净故。彼从本来无所有故。非无所有可有生灭。善现告言。由斯义故我作是说。一切有情无边故当知般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦。由此当知。诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多。应说为大无量无边。尔时会中天帝释等。欲界诸天梵天王等。色界诸天及大自在神仙天女欢喜踊跃。同时三返高声唱言。善哉善哉。佛出世故。尊者善现承佛威神。善为我等宣说开示微妙法性。所谓般若波罗蜜多。令诸天人阿素洛等获大饶益。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多。如说修行常不舍离。我等于彼恭敬供养如佛世尊。尔时佛告诸天等言。如是如是。若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多。以无所得而为方便。能如说行常不远离。汝诸天等皆应供养如佛世尊。天等当知。我于往昔然灯佛时。莲华王都四衢道首。见然灯佛献五茎华。布发掩泥闻正法要。以无所得为方便故。便不远离甚深般若波罗蜜多及余无量无边佛法。时然灯佛。即便授我无上正等大菩提记作是言。善男子。汝于来世过无数劫。于此世界贤劫之中。当得作佛号能寂如来应正等觉广说乃至佛薄伽梵。宣说般若波罗蜜多甚深经典度无量众。时诸天等俱白佛言。如是般若波罗蜜多甚为希有。令诸菩萨摩诃萨众。速能引摄一切智智。尽未来际利乐有情 第四分供养窣堵波品第三之一 尔时世尊。知欲色界诸天神众及诸苾刍苾刍尼等四众云集。恭敬信受同为明证。即便顾命天帝释言。憍尸迦。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。及广为他无倒宣说。当知是辈一切恶魔人非人等不能得便。一切灾横皆不能及。身心安乐无病长寿。复次憍尸迦。若诸天子已发无上正等觉心。于深般若波罗蜜多。若未听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。皆应来至是善男子善女人所。至心听闻受持读诵甚深般若波罗蜜多。如理思惟甚深义趣。令得究竟转为他说。复次憍尸迦。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。是善男子善女人等。若在空宅若在旷野。若在险道及危难处。终不怖畏惊恐毛竖。诸天善神常来拥护。时四天王及彼天众。合掌恭敬俱白佛言。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。我等常随恭敬守护。不令一切灾横侵恼。时天帝释及诸天众。合掌恭敬俱白佛言。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。我等常随恭敬守护。不令一切灾横侵恼。时梵天王及诸梵众。合掌恭敬俱白佛言。若善男子善女人等能于般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。我等常随恭敬守护。不令一切灾横侵恼。时天帝释复白佛言。甚奇世尊希有善逝。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。摄受如是现法功德。若善男子善女人等。摄受般若波罗蜜多。则为摄受布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。尔时世尊告天帝释。如是如是。憍尸迦。若善男子善女人等。摄受般若波罗蜜多。则为具足摄受六种波罗蜜多。复次憍尸迦。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。所获功德汝应谛听极善思惟。吾当为汝分别解说。天帝释言。唯然愿说我等乐闻。尔时佛告天帝释言。憍尸迦。若有诸恶外道梵志。若诸恶魔及魔眷属。若余暴恶增上慢者。于是菩萨摩诃萨所欲作种种不饶益事。彼适兴心速自遭祸。必当殄灭不果所愿。何以故。憍尸迦。是善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。法尔能令起恶心者自遭殃祸不果所愿。复次憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。其地方所若有恶魔及魔眷属。或有种种外道梵志。及余暴恶增上慢者。憎嫉正法欲为障碍。诘责违拒令速隐没。虽有此愿终不能成。彼因暂闻般若声故。众恶渐灭功德渐生。后依三乘得尽苦际。或脱恶趣生天人中。憍尸迦。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。获如是等功德胜利。憍尸迦。如有妙药名曰莫耆。是药威势能销众毒。如是妙药随所在处。诸毒虫类不能逼近。有大毒蛇饥行求食。遇见生类欲螫啖之。其生怖死奔趣妙药。蛇闻药气寻便退走。何以故。憍尸迦。如是妙药具大威势。能益身命销伏诸毒。憍尸迦当知。般若波罗蜜多具大威势亦复如是。若善男子善女人等。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。诸恶魔等于此菩萨摩诃萨所欲为恶事。由此般若波罗蜜多威神力故。令彼恶事于其方所。自当殄灭无所能为。何以故。憍尸迦。由此般若波罗蜜多具大威力。能摧众恶增善法故。复次憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。四大天王及天帝释。堪忍界主大梵天王净居天等并余善神。常来拥护。不令一切灾横侵恼。如法所求无不满足。十方世界现在如来应正等觉亦常护念。令恶渐灭善法渐增。复次憍尸迦。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。是善男子善女人等。由此因缘言词威肃闻皆敬受。发言称量语不喧杂。坚事善友深知恩报。不为悭嫉忿恨覆恼谄诳矫等隐蔽其心。何以故。憍尸迦。是善男子善女人等。由深般若波罗蜜多增上威力。调伏身心令其远离贪恚痴等随眠缠结。是善男子善女人等。具念正知慈悲喜舍。常作是念。我不应随悭贪势力。若随彼力贫穷下贱。则我布施不得圆满。我不应随破戒势力。若随彼力堕诸恶趣。则我净戒不得圆满。我不应随忿恚势力。若随彼力当缺诸根形貌丑陋。不具菩萨圆满色身。亦复不能圆满安忍。我不应随懈怠势力。若随彼力则不能修菩萨胜道。亦不圆满增上精进。我不应随散乱势力。若随彼力便不能修菩萨胜定。则诸静虑不得圆满。我不应随愚痴势力。若随彼力则我胜慧不得圆满。不超声闻独觉等地。况得无上正等菩提。是故我今不应随彼悭贪等力。憍尸迦。是善男子善女人等。由此思惟常得正念。诸恶烦恼不蔽其心。憍尸迦。诸善男子善女人等。若于般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布获如是等功德胜利 大般若波罗蜜多经卷第五百三十九 大般若波罗蜜多经卷第五百四十 三藏法师玄奘奉 诏译 第四分供养窣堵波品第三之二 尔时天帝释白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多甚奇希有。能调菩萨摩诃萨众。令离高心回向所求一切智智。尔时佛告天帝释言。云何般若波罗蜜多甚奇希有。能调菩萨摩诃萨众。令离高心回向所求一切智智。时天帝释白言。世尊。若菩萨摩诃萨不依般若波罗蜜多。修行布施乃至般若及余种种诸佛法时。无方便善巧故。虽修诸善而起高心。不能回向一切智智。若菩萨摩诃萨依止般若波罗蜜多。修行布施乃至般若及余种种诸佛法时。有方便善巧故。所修诸善调伏高心。回向所求一切智智。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。憍尸迦。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。是善男子善女人等。身心安乐不为一切灾横侵恼。若在军旅交战阵时。至心念诵如是般若波罗蜜多。于诸有情慈悲护念。不为刀杖之所伤杀。所对怨敌皆起慈心。设起恶心自然退败是善男子善女人等。若在军旅刀箭所伤失命丧身终无是处。何以故。憍尸迦。是善男子善女人等。修行般若波罗蜜多。自能降伏烦恼恶业种种刀杖。亦能除他烦恼恶业诸刀杖故。复次憍尸迦。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。供养恭敬尊重赞叹书写解说广令流布。是善男子善女人等。一切毒药蛊道鬼魅厌祷咒术皆不能害水不能溺火不能烧刀杖恶兽怨贼恶神众邪魍魉不能伤害。何以故。憍尸迦如是般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。如是般若波罗蜜多。是诸咒王最上最妙无能及者。具大威力能伏一切不为一切之所降伏。是善男子善女人等。精勤修学如是咒王。不为自害不为他害不为俱害。憍尸迦。是善男子善女人等。学此般若波罗蜜多大咒王时。于我及法虽无所得。而证无上正等菩提。由斯获得一切智智。观有情类心行差别。随宜为转无上法轮。令如说行得大饶益。何以故。憍尸迦。过去未来现在菩萨皆学如是甚深般若波罗蜜多大神咒王。无所不得无所不证。是故说名一切智智。憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波罗蜜多。至心听闻受持。读诵。精勤修学如理思惟。供养恭敬尊重赞叹。书写解说广令流布。得如是等现法当来种种功德。复次憍尸迦。若善男子善女人等。书此般若波罗蜜多大神咒王。置清净处供养恭敬尊重赞叹。虽不听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。亦不为他开示分别。而此住处国邑王都人非人等。不为一切灾横疾疫之所伤害。复次憍尸迦。若善男子善女人等。怖畏怨家恶兽灾横。厌祷疾疫毒药咒等。应书般若波罗蜜多大神咒王。随多少分香囊盛贮置宝个中恒随自身供养恭敬。诸怖畏事皆悉销除。天龙鬼神常来守护。唯除宿世恶业应受。憍尸迦。譬如有人或傍生类。入菩提树院或至彼院边。人非人等不能伤害。何以故。憍尸迦。过去未来现在诸佛皆坐此处。证得无上正等菩提。得菩提已施诸有情无恐无怖无怨无害身心安乐。当知般若波罗蜜多随所住处亦复如是。一切天龙阿素洛等常来守护。憍尸迦。如是般若波罗蜜多随所住处。当知是处即真制多。一切有情皆应敬礼。当以种种上妙供具。供养恭敬尊重赞叹。所以者何。是诸有情归依处故 时天帝释复白佛言。若善男子善女人等。书此般若波罗蜜多。种种庄严供养恭敬尊重赞叹。复以种种上妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明而为供养。有善男子善女人等。佛涅槃后起窣堵波七宝严饰。宝函盛贮佛设利罗安置其中。供养恭敬尊重赞叹。复以种种上妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明而为供养。二所获福何者为多。尔时佛告天帝释言。我还问汝。当随意答。于意云何。如来所得一切智智。所证无上正等菩提及所依身。依何等道修学而得。天帝释言。如来所得一切智智。所证无上正等菩提及所依身。皆依般若波罗蜜多修学而得。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。我依般若波罗蜜多修学故。得一切智智所证无上正等菩提及所依身。何以故。憍尸迦。不学般若波罗蜜多。有能获得一切智智所证无上正等菩提及所依身无有是处。憍尸迦。非但获得相好身故说名如来应正等觉。要由证得一切智智乃名如来应正等觉。憍尸迦。如来所得一切智智。要由般若波罗蜜多为因故起。佛相好身但为依处。若不依止佛相好身无由而起。是故般若波罗蜜多。正为因生一切智智。欲令此智现前相续故。复修集佛相好身。此相好身若非遍智所依处者。一切天龙人非人等不应竭诚供养恭敬。以相好身与佛遍智为所依止故。诸天龙人非人等供养恭敬。由此缘故我涅槃后。诸天龙神人非人等供养恭敬我设利罗。憍尸迦。若善男子善女人等。书此般若波罗蜜多。供养恭敬尊重赞叹。则为供养一切智智及所依止佛相好身并涅槃后佛设利罗。何以故。憍尸迦。一切智智及相好身并设利罗皆以般若波罗蜜多为根本故。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等书此般若波罗蜜多。种种庄严供养恭敬尊重赞叹复以种种上妙华鬘乃至灯明而为供养。有善男子善女人等。佛涅槃后起窣堵波七宝严饰。宝函盛贮佛设利罗安置其中供养恭敬尊重赞叹。复以种种上妙华鬘乃至灯明而为供养。二所获福前者为多无量倍数。何以故。憍尸迦。若善男子善女人等。供养般若波罗蜜多。即为供养一切智智佛相好身设利罗故。时天帝释便白佛言。赡部洲人于此般若波罗蜜多。不能书写众宝庄严供养恭敬尊重赞叹。不能听闻受持读诵精勤修学如理思惟。彼岂不知书此般若波罗蜜多。众宝庄严供养恭敬尊重赞叹至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟。获得种种功德胜利。尔时佛告天帝释言。我还问汝。当随意答。于意云何。赡部洲内有几许人。成佛证净。成法证净。成僧证净。有几许人。得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果。有几许人。发心定趣独觉菩提。有几许人。发心定趣诸佛无上正等菩提。天帝释言。赡部洲内有少许人。成佛证净。成法证净。成僧证净。转少许人得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果。转少许人发心定趣独觉菩提。转少许人发心定趣诸佛无上正等菩提。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。憍尸迦。赡部洲内极少分人成佛证净。成法证净。成僧证净。转少分人得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果。转少分人发心定趣独觉菩提。转少分人发心定趣诸佛无上正等菩提转。少分人既发心已精勤修学趣菩提行。转少分人精勤修学菩提行时。于此般若波罗蜜多深心信受。转少分人深信受已修行般若波罗蜜多。转少分人既修行已渐次安住不退转地。转少分人住此地已疾证无上正等菩提。憍尸迦。若菩萨摩诃萨已得安住不退转地。求证无上正等菩提。乃能深心恭敬信受甚深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟。亦能为他无倒宣说复以种种上妙华鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹。憍尸迦。我以无障清净佛眼。遍观十方无边世界。虽有无量无数有情发菩提心修菩萨行。而由远离甚深般若波罗蜜多方便善巧。若一若二若三有情得住菩萨不退转地。多分退堕声闻独觉下意下行下劣地中。何以故。憍尸迦。诸佛无上正等菩提。功德无边甚难可证。恶慧懈怠下劣精进下劣胜解下劣有情不能证得。是故憍尸迦。若善男子善女人等发菩提心修菩萨行。欲住菩萨不退转地。疾证无上正等菩提无留难者应于般若波罗蜜多。数数听闻受持读诵精勤修学如理思惟。好请问师乐为他说。复应书写众宝庄严供养恭敬尊重赞叹。何以故。憍尸迦。是善男子善女人等应作是念。如来昔住菩萨地时。常勤修学如是般若波罗蜜多甚深义趣。证得无上正等菩提。我等亦应精勤修学如是般若波罗蜜多。是我大师我随彼学所愿当满。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨若佛住世若涅槃后。常应依止甚深般若波罗蜜多精勤修学时天帝释复白佛言。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟。广为有情宣说流布。或有书写众宝严饰。复持种种上妙华鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹。是善男子善女人等。由此因缘得几许福。尔时佛告天帝释言。是善男子善女人等。所获福聚无量无边。不可思议不可称计。算数譬喻所不能及。复次憍尸迦。若善男子善女人等。于诸如来般涅槃后。为供养佛设利罗故。以妙七宝起窣堵波。种种珍奇间杂严饰。复持种种天妙华鬘乃至灯明。尽其形寿供养恭敬尊重赞叹。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍尸迦。有善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深义趣。以清净心恭敬信解。为求无上正等菩提。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟。广为有情宣说开示。以增上慧审谛观察。为令正法久住世故。为令佛眼无断坏故。为令正法不隐没故。摄受菩萨令增长故。为令世间清净法眼无断坏故。书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰。复持种种上妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹。是善男子善女人等。所获功德甚多于前无量无数。复次憍尸迦。置此一事。若善男子善女人等。于诸如来般涅槃后为供养佛设利罗故。以妙七宝起窣堵波。种种珍奇间杂严饰。如是充满一赡部洲。或四大洲或小千界或中千界或复三千大千世界。皆持种种天妙华鬘乃至灯明。尽其形寿供养恭敬尊重赞叹。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍尸迦。有善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深义趣。以清净心恭敬信解。为求无上正等菩提。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟。广为有情宣说开示。以增上慧审谛观察。为令正法久住世故。为令佛眼无断坏故。为令正法不隐没故。摄受菩萨令增长故。为令世间清净法眼无断坏故。书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰。复持种种上妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹。是善男子善女人等。所获功德甚多于前无量无数 复次憍尸迦。置如是事。假使于此赡部洲中一切有情。或四大洲一切有情。或小千界一切有情。或中千界一切有情。或复三千大千世界一切有情各于如来般涅槃后。为供养佛设利罗故。以妙七宝各各起一大窣堵波。种种珍奇间杂严饰。皆持种种天妙华鬘乃至灯明尽其形寿各各于自窣堵波所。供养恭敬尊重赞叹。于意云何。此赡部洲或四大洲或小千界或中千界或大千界诸有情类。由是因缘获福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍尸迦。有善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深义趣。以清净心恭敬信解。为求无上正等菩提。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟。广为有情宣说开示。以增上慧审谛观察。为令正法久住世故。为令佛眼无断坏故。为令正法不隐没故摄受菩萨令增长故。为令世间清净法眼无断坏故。书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰。复持种种上妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明供养恭敬尊重赞叹。是善男子善女人等。所获功德甚多于前无量无数复次憍尸迦置如是事假使于此赡部洲中诸有情类。非前非后皆得为人。此一一人为供养佛设利罗故于诸如来般涅槃后以妙七宝起窣堵波。种种珍奇间杂严饰。如是一一满赡部洲或四大洲。诸有情类非前非后皆得为人。此一一人为供养佛设利罗故。于诸如来般涅槃后以妙七宝起窣堵波。种种珍奇间杂严饰。如是一一满四大洲或小千界诸有情类非前非后皆得为人。此一一人为供养佛设利罗故。于诸如来般涅槃后。以妙七宝起窣堵波种种珍奇间杂严饰。如是一一满小千界或中千界诸有情类非前非后皆得为人。此一一人为供养佛设利罗故。于诸如来般涅槃后。以妙七宝起窣堵波种种珍奇间杂严饰。如是一一满中千界或复三千大千世界诸有情类非前非后皆得为人。此一一人为供养佛设利罗故于诸如来般涅槃后。以妙七宝起窣堵波。种种珍奇间杂严饰。如是一一满大千界如是诸人各持种种天妙华鬘乃至灯明或经一劫或一劫余。各各于自窣堵波所。供养恭敬尊重赞叹于意云何。此赡部洲或四大洲或小千界或中千界或大千界诸有情类。由是因缘获福多不。天帝释言。甚多世尊甚多善逝。佛告憍尸迦。有善男子善女人等于此般若波罗蜜多甚深义趣。以清净心恭敬信解。为求无上正等菩提至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟。广为有情宣说开示。以增上慧审谛观察。为令正法久住世故。为令佛眼无断坏故。为令正法不隐没故摄受菩萨令增长故为令世间清净法眼无断坏故。书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰。复持种种上妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹是善男子善女人等所获功德甚多于前无量无数。时天帝释便白佛言。如是世尊。如是善逝。若善男子善女人等供养恭敬尊重赞叹甚深般若波罗蜜多当知则为供养恭敬尊重赞叹过去未来现在诸佛一切智智。世尊。且置所说三千大千世界一切有情为供养佛设利罗故。各于如来般涅槃后以妙七宝起窣堵波。假使十方各如殑伽沙等世界一切有情非前非后皆得为人此一一人各于如来般涅槃后为供养佛设利罗故。以妙七宝起窣堵波。种种珍奇间杂严饰。如是一一各满十方殑伽沙等诸佛世界各持种种天妙华鬘乃至灯明。或经一劫或一劫余。供养恭敬尊重赞叹。是诸有情由此因缘所获福聚。虽复无量而复有余。诸善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深义趣。以清净心恭敬信解为求无上正等菩提。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟。广为有情宣说开示。以增上慧审谛观察。为令正法久住世故。为令佛眼无断坏故为令正法不隐没故。摄受菩萨令增长故。为令世间清净法眼无断坏故。书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰复持种种上妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹。是善男子善女人等所获功德甚多于彼无量无边。不可思议不可称计。算数譬喻所不能及。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。憍尸迦。是善男子善女人等。于深般若波罗蜜多所获福聚无量无边。不可思议不可称计。算数譬喻所不能及。何以故憍尸迦。甚深般若波罗蜜多能生如来一切智智。一切如来一切智智。能生诸佛设利罗故。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多甚深义趣。以清净心恭敬信解。为求无上正等菩提。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟。广为有情宣说开示。以增上慧审谛观察。为令正法久住世故。为令佛眼无断坏故。为令正法不隐没故。摄受菩萨令增长故。为令世间清净法眼无断坏故。书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰。复持种种上妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹。是善男子善女人等。所获功德于前所造诸窣堵波及供养福。百倍为胜千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜 尔时会中四万天子。同声共白天帝释言。大仙于此甚深般若波罗蜜多。应当听闻受持读诵精勤修学如理思惟。及广为他分别解说。供养恭敬尊重赞叹。所以者何。若能于此甚深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟。及广为他分别解说。供养恭敬尊重赞叹。则令一切恶法损减善法增益。尔时佛告天帝释言。汝应于此甚深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟。及广为他分别解说。供养恭敬尊重赞叹。所以者何。若阿素洛及恶朋党起如是念。我等当与三十三天共兴战诤。尔时汝等诸天眷属应各至诚诵念如是甚深般若波罗蜜多。供养恭敬尊重赞叹。时阿素洛及彼朋党。所起恶心即皆息灭。时天帝释即白佛言。甚深般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。是一切咒王。最尊最胜最上最妙。能伏一切不为一切之所降伏。所以者何。甚深般若波罗蜜多能灭一切恶不善法。能满一切殊胜善法。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。何以故。憍尸迦。过去未来现在诸佛皆依如是甚深般若波罗蜜多大神咒王。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。我亦依此甚深般若波罗蜜多大神咒王。证得无上正等菩提。为诸天人说无上法。憍尸迦。依深般若波罗蜜多大神咒王。世间便有觉支相应十善业道。若四静虑。若四无量。若四无色定。若三十七菩提分法。若六神通。若余无量无边佛法。憍尸迦。以要言之八万四千诸善法蕴。无不皆依甚深般若波罗蜜多大神咒王出现于世。憍尸迦。一切佛智。自然起智。不思议智。皆依般若波罗蜜多大神咒王出现于世。憍尸迦。依深般若波罗蜜多大神咒王。世间便有菩萨出现。依菩萨故世间便有觉支相应十善业道。若四静虑。若四无量。若四无色定。若三十七菩提分法。若六神通。若余无量无边佛法皆得出现。若诸如来应正等觉不出世时。唯有菩萨由先所闻甚深般若波罗蜜多等流势力。成就殊胜方便善巧。哀愍世间诸有情故。施设建立觉支相应十善业道。若四静虑。若四无量。若四无色定。若三十七菩提分法。若六神通。若余无量无边佛法。憍尸迦。譬如夜分因满月轮光明照触。星宿药等随其势力皆得增盛。如是如来应正等觉。前已灭度正法隐没。后未出时世间所有法行妙行。一切皆依菩萨出现。菩萨所有方便善巧。皆依般若波罗蜜多而得成办。是故般若波罗蜜多。是诸殊胜善法根本。复次憍尸迦。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟书写解说广令流布。当得成就现在未来世出世间功德胜利。时天帝释便白佛言。是善男子善女人等。云何成就现在未来世出世间功德胜利。尔时佛告天帝释言。是善男子善女人等。现在不为一切毒药厌祷咒术之所伤害。火不能烧水不能溺。诸刀杖等亦不能害。乃至不为四百四病之所夭殁。唯除先世定业异熟现世应受。憍尸迦。是善男子善女人等。若遭官事怨贼逼迫至心诵念甚深般若波罗蜜多。若至其所终不为彼谴罚加害。欲求其短皆不能得。何以故。憍尸迦。甚深般若波罗蜜多威神势力法令尔故。憍尸迦。是善男子善女人等。若有欲至国王王子大臣等处至心诵念甚深般若波罗蜜多。定为王等欢喜问讯。供养恭敬尊重赞叹。何以故。憍尸迦。是善男子善女人等所。诵般若波罗蜜多。常于有情引发种种慈悲事故。由此因缘旷野险难人非人等。诸求短者皆不得便。憍尸迦。是善男子善女人等。当得成就诸如是等所有现在功德胜利。憍尸迦。是善男子善女人等。随所生处常不远离诸胜善法。不堕恶趣饶益有情。渐能证得一切智智。憍尸迦。是善男子善女人等。当得成就诸如是等所有未来功德胜利。尔时众多外道梵志。欲求佛过来诣佛所。时天帝释见已念言。今此众多外道梵志。来趣法会伺求佛短。将非般若留难事耶。我当诵念从佛所受甚深般若波罗蜜多。令彼邪徒复道而去。念已便诵甚深般若波罗蜜多。于是众多外道梵志。遥申敬礼右绕世尊复道而去。时舍利子见已念言。彼有何缘适来还去。佛知其意。告舍利子。彼诸外道来求我失。由天帝释诵念般若波罗蜜多令彼还去。舍利子。我都不见彼诸外道有少白法。唯怀恶心为求我过来至我所。舍利子。我都不见一切世间有诸天魔及外道等。有情之类说般若时。怀勃恶心来求得便。般若威力无能坏故。尔时恶魔窃作是念今佛四众前后围绕。欲色界天皆来集会。宣说般若波罗蜜多。此中必有诸大菩萨。亲于佛前受菩提记。当得无上正等菩提。转妙法轮空我境界。我当往至破坏其眼。作是念已化作四军。奋威勇锐来诣佛所。时天帝释见已念言。将非恶魔化作斯事欲来恼佛。并与般若波罗蜜多而作留难。何以故。如是四军严饰殊丽。诸王军众皆不能及。定是恶魔之所化作。恶魔长夜伺求佛短。坏诸有情所修胜事。我当诵念从佛所受甚深般若波罗蜜多。令彼恶魔复道而去。时天帝释念已。便诵甚深般若波罗蜜多。于是恶魔渐退而去。甚深般若波罗蜜多大神咒王威力逼故。时有无量三十三天。俱时化作天妙音华。踊身空中而散佛上。合掌恭敬同白佛言。愿此般若波罗蜜多。在赡部洲人中久住。乃至般若波罗蜜多在赡部洲人间流布。当知是处佛法僧宝常不灭没饶益世间。令获殊胜利益安乐。时彼诸天复各化作天妙音华而散佛上。重白佛言。若诸有情修行般若波罗蜜多。一切恶魔及彼眷属。伺求其短不能得便。时天帝释便白佛言。若诸有情但闻般若波罗蜜多功德名字。当知如是诸有情类。已曾供养无量诸佛。于诸佛所发弘誓愿。多集善根能成是事。非从少小善根中来。况能听闻受持读诵精勤修学如理思惟书写解说广令流布。供养恭敬尊重赞叹。当知如是诸有情类。功德智慧不可思议。所以者何。欲求诸佛一切智智。应于般若波罗蜜多理趣中求。如有情类欲求大宝。应于大海方便勤求。如是欲求一切智智。应于般若波罗蜜多理趣中求。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。诸佛所得一切智智。皆依般若波罗蜜多而得成办。是故般若波罗蜜多。是诸佛法最胜根本。尔时庆喜便白佛言。世尊。何缘不赞布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多及余功德。唯赞般若波罗蜜多。佛告庆喜。由此般若波罗蜜多。能与前五波罗蜜多及余功德。为尊为导故我偏赞。复次庆喜。于意云何。若不回向一切智智。而修布施乃至般若。此可名为真修布施乃至般若波罗蜜多不。庆喜对曰。不也世尊。要由回向一切智智。而修布施乃至般若。乃可名为真修布施乃至般若波罗蜜多。佛告庆喜。于意云何。若不回向一切智智。而修布施乃至般若。如是所修得名布施等波罗蜜多不。庆喜对曰。不也世尊。要由回向一切智智。而修布施乃至般若。如是所修乃得布施等波罗蜜多名。佛告庆喜。于意云何。若不回向一切智智而修善根。如是善根得究竟不。庆喜对曰。不也世尊。要由回向一切智智而修善根。如是善根乃得究竟。佛告庆喜。于意云何。若离般若波罗蜜多。为能真回向一切智智不。庆喜对曰。不也世尊。要有般若波罗蜜多。乃真回向一切智智。佛告庆喜。于意云何。甚深般若波罗蜜多威神功德可思议不。庆喜对曰。不也世尊。甚深般若波罗蜜多。威神功德不可思议。诸余善根皆不能及。佛告庆喜。由此因缘我说般若波罗蜜多。能与前五波罗蜜多及余功德为尊为导。能令前五波罗蜜多及余功德究竟圆满故。我偏赞若赞般若波罗蜜多。亦赞前五波罗蜜多及余功德。尔时庆喜复白佛言。云何回向一切智智。而修布施乃至般若波罗蜜多及余功德。佛告庆喜。以无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。应修布施乃至般若波罗蜜多及余功德。具寿庆喜复白佛言。以何无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。应修布施乃至般若波罗蜜多及余功德。佛告庆喜。以色乃至识无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。应修布施乃至般若波罗蜜多及余功德。以色等法皆性空故。色等性空与布施等皆无二故。庆喜当知。由深般若波罗蜜多。乃能回向一切智智。由能回向一切智智。令布施等无边功德究竟圆满。是故般若波罗蜜多。与布施等一切功德为尊为导。庆喜当知。譬如大地以种散中众缘和合便得生长。应知大地与种生长为所依止。为能建立如是般若波罗蜜多及所回向一切智智。与布施等一切功德。为所依止为能建立令得生长故。说般若波罗蜜多与布施等一切功德为尊为导故。我偏赞甚深般若波罗蜜多非余功德。若赞般若即赞余故 大般若波罗蜜多经卷第五百四十
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