大般若波罗蜜多经卷第三百一

三藏法师玄奘奉　诏译

初分难闻功德品第三十九之五

善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于布施波罗蜜多不起不思议想。于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于内空不起不思议想。于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于真如不起不思议想。于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于苦圣谛不起不思议想。于集灭道圣谛不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于四静虑不起不思议想。于四无量四无色定不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于八解脱不起不思议想。于八胜处九次第定十遍处不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于四念住不起不思议想。于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于空解脱门不起不思议想。于无相无愿解脱门不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于菩萨十地不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满

善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于五眼不起不思议想。于六神通不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于佛十力不起不思议想。于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于无忘失法不起不思议想。于恒住舍性不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于一切智不起不思议想。于道相智一切相智不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于一切陀罗尼门不起不思议想。于一切三摩地门不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满

善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于预流果不起不思议想。于一来不还阿罗汉果不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于独觉菩提不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于一切菩萨摩诃萨行不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于诸佛无上正等菩提不起不思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满尔时具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多理趣甚深谁能信解。佛言。善现。若菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。是菩萨摩诃萨能信解此甚深般若波罗蜜多

具寿善现复白佛言。世尊。齐何应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。佛言。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别色。不思惟分别受想行识。不思惟分别色相。不思惟分别受想行识相。不思惟分别色性。不思惟分别受想行识性。何以故。色乃至识不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别眼处。不思惟分别耳鼻舌身意处。不思惟分别眼处相。不思惟分别耳鼻舌身意处相。不思惟分别眼处性。不思惟分别耳鼻舌身意处性。何以故。眼处乃至意处不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别色处。不思惟分别声香味触法处。不思惟分别色处相。不思惟分别声香味触法处相。不思惟分别色处性。不思惟分别声香味触法处性。何以故。色处乃至法处不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别眼界。不思惟分别色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。不思惟分别眼界相。不思惟分别色界乃至眼触为缘所生诸受相。不思惟分别眼界性。不思惟分别色界乃至眼触为缘所生诸受性。何以故。眼界乃至眼触为缘所生诸受不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别耳界。不思惟分别声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。不思惟分别耳界相。不思惟分别声界乃至耳触为缘所生诸受相。不思惟分别耳界性。不思惟分别声界乃至耳触为缘所生诸受性。何以故。耳界乃至耳触为缘所生诸受不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别鼻界。不思惟分别香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。不思惟分别鼻界相。不思惟分别香界乃至鼻触为缘所生诸受相。不思惟分别鼻界性。不思惟分别香界乃至鼻触为缘所生诸受性。何以故。鼻界乃至鼻触为缘所生诸受不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别舌界。不思惟分别味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。不思惟分别舌界相。不思惟分别味界乃至舌触为缘所生诸受相。不思惟分别舌界性。不思惟分别味界乃至舌触为缘所生诸受性。何以故。舌界乃至舌触为缘所生诸受不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根已。供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别身界。不思惟分别触界身识界及身触身触为缘所生诸受。不思惟分别身界相。不思惟分别触界乃至身触为缘所生诸受相。不思惟分别身界性。不思惟分别触界乃至身触为缘所生诸受性。何以故。身界乃至身触为缘所生诸受不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别意界。不思惟分别法界意识界及意触意触为缘所生诸受。不思惟分别意界相。不思惟分别法界乃至意触为缘所生诸受相。不思惟分别意界性。不思惟分别法界乃至意触为缘所生诸受性。何以故。意界乃至意触为缘所生诸受不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别地界。不思惟分别水火风空识界。不思惟分别地界相。不思惟分别水火风空识界相。不思惟分别地界性。不思惟分别水火风空识界性。何以故。地界乃至识界不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别无明。不思惟分别行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。不思惟分别无明相。不思惟分别行乃至老死愁叹苦忧恼相。不思惟分别无明性。不思惟分别行乃至老死愁叹苦忧恼性。何以故。无明乃至老死愁叹苦忧恼不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友

善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别欲界。不思惟分别色无色界。不思惟分别欲界相。不思惟分别色无色界相。不思惟分别欲界性。不思惟分别色无色界性。何以故。欲界色无色界不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别布施波罗蜜多。不思惟分别净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不思惟分别布施波罗蜜多相。不思惟分别净戒乃至般若波罗蜜多相。不思惟分别布施波罗蜜多性。不思惟分别净戒乃至般若波罗蜜多性。何以故。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别内空。不思惟分别外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不思惟分别内空相。不思惟分别外空乃至无性自性空相。不思惟分别内空性。不思惟分别外空乃至无性自性空性。何以故。内空乃至无性自性空不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别真如。不思惟分别法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界。不思议界。不思惟分别真如相。不思惟分别法界乃至不思议界相。不思惟分别真如性。不思惟分别法界乃至不思议界性。何以故。真如乃至不思议界不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别苦圣谛。不思惟分别集灭道圣谛。不思惟分别苦圣谛相。不思惟分别集灭道圣谛相。不思惟分别苦圣谛性。不思惟分别集灭道圣谛性。何以故。苦圣谛集灭道圣谛不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别四静虑。不思惟分别四无量四无色定。不思惟分别四静虑相。不思惟分别四无量四无色定相。不思惟分别四静虑性。不思惟分别四无量四无色定性。何以故。四静虑四无量四无色定不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别八解脱。不思惟分别八胜处九次第定十遍处。不思惟分别八解脱相。不思惟分别八胜处九次第定十遍处相。不思惟分别八解脱性。不思惟分别八胜处九次第定十遍处性。何以故。八解脱八胜处九次第定十遍处不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别四念住。不思惟分别四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不思惟分别四念住相。不思惟分别四正断乃至八圣道支相。不思惟分别四念住性。不思惟分别四正断乃至八圣道支性。何以故。四念住乃至八圣道支不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别空解脱门。不思惟分别无相无愿解脱门。不思惟分别空解脱门相。不思惟分别无相无愿解脱门相。不思惟分别空解脱门性。不思惟分别无相无愿解脱门性。何以故。空解脱门无相无愿解脱门不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别菩萨十地。不思惟分别菩萨十地相。不思惟分别菩萨十地性。何以故。菩萨十地不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友

善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别五眼。不思惟分别六神通。不思惟分别五眼相。不思惟分别六神通相。不思惟分别五眼性。不思惟分别六神通性。何以故。五眼六神通不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别佛十力。不思惟分别四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不思惟分别佛十力相。不思惟分别四无所畏乃至十八佛不共法相。不思惟分别佛十力性。不思惟分别四无所畏乃至十八佛不共法性。何以故。佛十力乃至十八佛不共法不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别无忘失法。不思惟分别恒住舍性。不思惟分别无忘失法相。不思惟分别恒住舍性相。不思惟分别无忘失法性。不思惟分别恒住舍性性。何以故。无忘失法恒住舍性不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别一切智。不思惟分别道相智一切相智。不思惟分别一切智相。不思惟分别道相智一切相智相。不思惟分别一切智性。不思惟分别道相智一切相智性。何以故。一切智道相智一切相智不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别一切陀罗尼门。不思惟分别一切三摩地门。不思惟分别一切陀罗尼门相。不思惟分别一切三摩地门相。不思惟分别一切陀罗尼门性。不思惟分别一切三摩地门性。何以故。一切陀罗尼门一切三摩地门不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友

善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别预流果。不思惟分别一来不还阿罗汉果。不思惟分别预流果相。不思惟分别一来不还阿罗汉果相。不思惟分别预流果性。不思惟分别一来不还阿罗汉果性。何以故。预流果一来不还阿罗汉果不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别独觉菩提。不思惟分别独觉菩提相。不思惟分别独觉菩提性。何以故。独觉菩提不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别一切菩萨摩诃萨行。不思惟分别一切菩萨摩诃萨行相。不思惟分别一切菩萨摩诃萨行性。何以故。一切菩萨摩诃萨行不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不思惟分别诸佛无上正等菩提。不思惟分别诸佛无上正等菩提相。不思惟分别诸佛无上正等菩提性。何以故。诸佛无上正等菩提不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友

具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多极为甚深。佛言。如是善现。色甚深故般若波罗蜜多甚深。受想行识甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。眼处甚深故般若波罗蜜多甚深。耳鼻舌身意处甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。色处甚深故般若波罗蜜多甚深。声香味触法处甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。眼界甚深故般若波罗蜜多甚深。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。耳界甚深故般若波罗蜜多甚深。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。鼻界甚深故般若波罗蜜多甚深。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。舌界甚深故般若波罗蜜多甚深。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。身界甚深故般若波罗蜜多甚深。触界身识界及身触身触为缘所生诸受甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。意界甚深故般若波罗蜜多甚深。法界意识界及意触意触为缘所生诸受甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。地界甚深故般若波罗蜜多甚深。水火风空识界甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。无明甚深故般若波罗蜜多甚深。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼甚深故般若波罗蜜多甚深

善现。布施波罗蜜多甚深故般若波罗蜜多甚深。净戒安忍精进静虑波罗蜜多甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。内空甚深故般若波罗蜜多甚深。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。真如甚深故般若波罗蜜多甚深。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。苦圣谛甚深故般若波罗蜜多甚深。集灭道圣谛甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。四静虑甚深故般若波罗蜜多甚深。四无量四无色定甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。八解脱甚深故般若波罗蜜多甚深。八胜处九次第定十遍处甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。四念住甚深故般若波罗蜜多甚深。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。空解脱门甚深故般若波罗蜜多甚深。无相无愿解脱门甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。菩萨十地甚深故般若波罗蜜多甚深

善现。五眼甚深故般若波罗蜜多甚深。六神通甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。佛十力甚深故般若波罗蜜多甚深。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。无忘失法甚深故般若波罗蜜多甚深。恒住舍性甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。一切智甚深故般若波罗蜜多甚深。道相智一切相智甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。一切陀罗尼门甚深。故般若波罗蜜多甚深。一切三摩地门甚深故般若波罗蜜多甚深

善现。预流果甚深故般若波罗蜜多甚深。一来不还阿罗汉果甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。独觉菩提甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。一切菩萨摩诃萨行甚深故般若波罗蜜多甚深。善现。诸佛无上正等菩提甚深故般若波罗蜜多甚深

是故般若波罗蜜多名极甚深

具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多是大宝聚。佛言。如是。能与有情功德宝故。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情十善业道四静虑四无量四无色定五神通宝。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多宝。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空宝。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界诸圣谛宝。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情八解脱八胜处九次第定十遍处宝。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支宝。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情空无相无愿解脱门宝。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情菩萨十地宝。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情五眼六神通宝。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法宝。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情无忘失法恒住舍性宝。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情一切智道相智一切相智宝。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情一切陀罗尼门一切三摩地门宝。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情预流一来不还阿罗汉果宝。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情独觉菩提宝。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情一切菩萨摩诃萨行宝。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情诸佛无上正等菩提转法轮宝。是故般若波罗蜜多名大宝聚

大般若波罗蜜多经卷第三百一

大般若波罗蜜多经卷第三百二

三藏法师玄奘奉　诏译

初分难闻功德品第三十九之六

具寿善现复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多是清净聚。佛言如是。善现。色清净故般若波罗蜜多清净。受想行识清净故般若波罗蜜多清净。善现。眼处清净故般若波罗蜜多清净。耳鼻舌身意处清净故般若波罗蜜多清净。善现。色处清净故般若波罗蜜多清净。声香味触法处清净故般若波罗蜜多清净。善现。眼界清净故般若波罗蜜多清净。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净故般若波罗蜜多清净。善现。耳界清净故般若波罗蜜多清净。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净故般若波罗蜜多清净。善现。鼻界清净故般若波罗蜜多清净。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净故般若波罗蜜多清净。善现。舌界清净故般若波罗蜜多清净。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净故般若波罗蜜多清净。善现。身界清净故般若波罗蜜多清净。触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净故般若波罗蜜多清净。善现。意界清净故般若波罗蜜多清净。法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净故般若波罗蜜多清净。善现。地界清净故般若波罗蜜多清净。水火风空识界清净故般若波罗蜜多清净。善现。无明清净故般若波罗蜜多清净。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净故般若波罗蜜多清净

善现。布施波罗蜜多清净故般若波罗蜜多清净。净戒安忍精进静虑波罗蜜多清净故般若波罗蜜多清净。善现。内空清净故般若波罗蜜多清净。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净故般若波罗蜜多清净。善现。真如清净故般若波罗蜜多清净。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净故般若波罗蜜多清净。善现。苦圣谛清净故般若波罗蜜多清净。集灭道圣谛清净故般若波罗蜜多清净。善现。四静虑清净故般若波罗蜜多清净。四无量四无色定清净故般若波罗蜜多清净。善现。八解脱清净故般若波罗蜜多清净。八胜处九次第定十遍处清净故般若波罗蜜多清净。善现。四念住清净故般若波罗蜜多清净。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净故般若波罗蜜多清净。善现。空解脱门清净故般若波罗蜜多清净。无相无愿解脱门清净故般若波罗蜜多清净。善现。菩萨十地清净故般若波罗蜜多清净

善现。五眼清净故般若波罗蜜多清净。六神通清净故般若波罗蜜多清净。善现。佛十力清净故般若波罗蜜多清净。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净故般若波罗蜜多清净。善现。无忘失法清净故般若波罗蜜多清净。恒住舍性清净故般若波罗蜜多清净。善现。一切智清净故般若波罗蜜多清净。道相智一切相智清净故般若波罗蜜多清净。善现。一切陀罗尼门清净故般若波罗蜜多清净。一切三摩地门清净故般若波罗蜜多清净

善现。预流果清净故般若波罗蜜多清净。一来不还阿罗汉果清净故般若波罗蜜多清净。善现。独觉菩提清净故般若波罗蜜多清净。善现。一切菩萨摩诃萨行清净故般若波罗蜜多清净。善现。诸佛无上正等菩提清净故般若波罗蜜多清净

是故般若波罗蜜多名清净聚

具寿善现复白佛言。甚奇世尊。希有善逝。如是般若波罗蜜多。以极甚深多诸留难。而今广说留难不生。佛言。善现。如是如是。甚深般若波罗蜜多。多诸留难。佛神力故。今虽广说留难不生。是故大乘诸善男子善女人等。于此般若波罗蜜多。若欲书写应疾书写若欲读诵应疾读诵。若欲受持应疾受持。若欲修习应疾修习。若欲思惟应疾思惟。若欲宣说应疾宣说。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多多诸留难。勿令书写读诵受持修习思惟为他说者。留难事起不究竟故。善现。是善男子善女人等。若欲一月或二或三或四或五或六或七乃至一岁书写如是甚深般若波罗蜜多能究竟者。应勤精进系念书写。经尔所时令得究竟。善现。是善男子善女人等。若欲一月或二或三或四或五或六或七乃至一岁。于此般若波罗蜜多受持读诵修习思惟为他宣说能究竟者。应勤精进系念受持乃至宣说。经尔所时令得究竟。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多。无价宝珠多留难故尔时善现复白佛言。甚奇世尊。希有善逝。甚深般若波罗蜜多。无价宝珠多诸留难。而有书写受持读诵修习思惟为他说者。恶魔于彼欲作留难。令不书写乃至演说。佛言。善现。恶魔于此甚深般若波罗蜜多。虽欲留难令不书写受持读诵修习思惟为他演说。而彼无力可能留难是菩萨摩诃萨书写受持般若等事

尔时舍利子白佛言。世尊。是谁神力令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨书写受持读诵修习思惟广说甚深般若波罗蜜多。佛言。舍利子。是佛神力令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨书写受持读诵修习思惟广说甚深般若波罗蜜多。又舍利子。亦是十方一切世界诸佛神力。令彼恶魔不能留难。诸菩萨摩诃萨书写受持读诵修习思惟广说甚深般若波罗蜜多。又舍利子。诸佛世尊皆共护念修行般若波罗蜜多诸菩萨故。令彼恶魔不能留难一切菩萨摩诃萨众。令不书写受持读诵修习思惟广为他说甚深般若波罗蜜多。何以故。舍利子。诸佛世尊皆共护念修行般若波罗蜜多诸菩萨众所作善业。令彼恶魔不能留难。舍利子。若菩萨摩诃萨。能于如是甚深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟广说。法尔应为十方世界无量无数无边如来应正等觉现说法者之所护念。若蒙诸佛所护念者。法尔恶魔不能留难。舍利子。若善男子善女人等。能于如是甚深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟广说应作是念。我今书写受持读诵修习思惟广为他说甚深般若波罗蜜多。皆是十方无量无数无边如来应正等觉现说法者神力护念

时舍利子复白佛言。世尊。若善男子善女人等。能于如是甚深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟广说。一切皆是十方世界诸佛如来神力护念。令彼所作殊胜善业一切恶魔不能留难。佛言。舍利子。如是如是。如汝所说。舍利子。若善男子善女人等。能于如是甚深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟广说。当知皆是一切如来应正等觉神力护念

时舍利子复白佛言。世尊。若善男子善女人等。能于如是甚深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟广说。十方世界无量无数无边如来。应正等觉现说法者。皆共识知是善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟广说甚深般若波罗蜜多。由此因缘欢喜护念。世尊。若善男子善女人等。能于如是甚深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟广说。是善男子善女人等。恒为十方无量无数无边世界一切如来应正等觉现说法者佛眼观见。由此因缘慈悲护念。佛言。舍利子。如是如是。如汝所说。舍利子。若善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟广说甚深般若波罗蜜多。是善男子善女人等。恒为十方无量无数无边世界一切如来应正等觉现说法者佛眼观见识知护念。令诸恶魔不能娆恼。所修善业速得成办。舍利子。住菩萨乘诸善男子善女人等。若能于此甚深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟广说。当知是善男子善女人等。已近无上正等菩提。诸恶魔怨不能留难

复次舍利子。住菩萨乘诸善男子善女人等。若能书写甚深般若波罗蜜多。种种庄严受持读诵。当知是善男子善女人等。于此般若波罗蜜多深生信解。若复于此甚深般若波罗蜜多。以诸华香宝幢幡盖衣服璎珞伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹。当知是善男子善女人等。常为如来应正等觉。佛眼观见识知护念。由是因缘定当获得大财大胜利大果大异熟。舍利子。是善男子善女人等。以能书写受持读诵供养恭敬尊重赞叹甚深般若波罗蜜多。由此善根乃至获得不退转地。于其中间常不离佛恒闻正法不堕恶趣。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离布施波罗蜜多。常不远离净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离内空。常不远离外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离真如。常不远离法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离苦圣谛。常不远离集灭道圣谛。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离四静虑。常不远离四无量四无色定。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离八解脱。常不远离八胜处九次第定十遍处。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离四念住。常不远离四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离空解脱门。常不远离无相无愿解脱门。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离修五眼。常不远离修六神通。舍利子。是善男子善女人等。由此善根。乃至无上正等菩提。常不远离修佛十力。常不远离修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离修无忘失法。常不远离修恒住舍性。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离修一切智。常不远离修道相智一切相智。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离修一切陀罗尼门。常不远离修一切三摩地门。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离方便善巧。教诸有情得预流果而自不证。常不远离方便善巧。教诸有情得一来不还阿罗汉果而自不证。舍利子。是善男子。善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离方便善巧。教诸有情得独觉菩提而自不证。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离游戏菩萨自在神通。从一佛国至一佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离严净佛土成熟有情。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离自在神通游诸佛土劝请诸佛转妙法轮度无量众。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离一切菩萨摩诃萨行。舍利子。由此因缘住菩萨乘诸善男子善女人等。于此般若波罗蜜多应勤书写受持读诵修习思惟为他广说

尔时舍利子白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多。佛灭度后何方兴盛。佛言。舍利子。甚深般若波罗蜜多。我灭度后至东南方当渐兴盛。彼方当有住菩萨乘苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦国王大臣长者居士。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信解书写受持读诵修习思惟广说。复以种种上妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多。彼由如是胜善根故。毕竟不堕诸险恶趣。常生天人中受富贵妙乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满。因此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离

舍利子。甚深般若波罗蜜多。我灭度后从东南方转至南方。渐当兴盛。彼方当有住菩萨乘苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦国王大臣长者居士。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信解书写受持读诵修习思惟广说。复以种种上妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多。彼由如是胜善根故。毕竟不堕诸险恶趣。常生天人中受富贵妙乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满。因此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离

舍利子。甚深般若波罗蜜多。我灭度后复从南方至西南方当渐兴盛。彼方当有住菩萨乘苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦国王大臣长者居士。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信解书写受持读诵修习思惟广说。复以种种上妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多。彼由如是胜善根故。毕竟不堕诸险恶趣。常生天人中受富贵妙乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满。因此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离

舍利子。甚深般若波罗蜜多。我灭度后从西南方至西北方当渐兴盛。彼方当有住菩萨乘苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦国王大臣长者居士。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信解书写受持读诵修习思惟广说。复以种种上妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多。彼由如是胜善根故。毕竟不堕诸险恶趣。常生天人中受富贵妙乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满。因此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离

舍利子。甚深般若波罗蜜多。我灭度后从西北方转至北方当渐兴盛。彼方当有住菩萨乘苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦国王大臣长者居士。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信解书写受持读诵修习思惟广说。复以种种上妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多。彼由如是胜善根故。毕竟不堕诸险恶趣。常生天人中受富贵妙乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满。因此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离

舍利子。甚深般若波罗蜜多。我灭度后复从北方至东北方当渐兴盛。彼方当有住菩萨乘苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦国王大臣长者居士。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信解书写受持读诵修习思惟广说。复以种种上妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多。彼由如是胜善根故。毕竟不堕诸险恶趣。常生天人中受富贵妙乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满。因此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离

舍利子。我灭度已后时后分后五百岁。甚深般若波罗蜜多。于东北方大作佛事。何以故。舍利子。一切如来应正等觉所尊重法。即是般若波罗蜜多。如是般若波罗蜜多一切如来应正等觉共所护念。舍利子。非佛所得法毗奈耶无上正法有灭没相。诸佛所得法毗奈耶无上正法。即是般若波罗蜜多。舍利子。彼东北方诸善男子善女人等。若能于此甚深般若波罗蜜多。信解受持读诵修习思惟广说。我常护念是善男子善女人等令无恼害。舍利子。彼东北方诸善男子善女人等。若能书写甚深般若波罗蜜多。复以种种上妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹甚深般若波罗蜜多。我定说彼诸善男子善女人等。由此善根毕竟不堕诸险恶趣。生天人中常受妙乐。由斯势力增益六种波罗蜜多。因此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而般涅槃。何以故。舍利子。我以佛眼观见证知。称誉赞叹是善男子善女人等所获功德东西南北四维上下无量无数无边世界一切如来应正等觉安隐住持现说法者。亦以佛眼观见证知。称誉赞叹是善男子善女人等所获功德

尔时舍利子白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多。佛灭度已后时后分后五百岁。于东北方广流布耶。佛言。舍利子。如是如是。甚深般若波罗蜜多。我灭度已后时后分后五百岁。于东北方当广流布。舍利子。我灭度已后时后分后五百岁。彼东北方诸善男子善女人等。若得闻此甚深般若波罗蜜多。深生信解书写受持读诵修习思惟广说。当知彼善男子善女人等久发无上正等觉心。久修菩萨摩诃萨行。多供养诸佛多事诸善友。所种善根皆已成熟。由斯福力得闻如是甚深般若波罗蜜多深生信解。复能书写受持读诵修习思惟为他广说

时舍利子复白佛言。世尊。佛灭度已后时后分后五百岁。于东北方当有几许住菩萨乘诸善男子善女人等。得闻如是甚深般若波罗蜜多深生信解。复能书写受持读诵修习思惟为他广说。佛言。舍利子。我灭度已后时后分后五百岁。于东北方虽有无量住菩萨乘诸善男子善女人等而少得闻甚深般若波罗蜜多。深生信解其心不惊不恐不怖亦无忧悔。复能书写受持读诵修习思惟为他广说。舍利子。彼善男子善女人等闻此般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖亦无忧悔。深生信解书写受持读诵修习思惟广说甚为希有。何以故。舍利子。是善男子善女人等。已曾亲近供养恭敬尊重赞叹无量如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众。请问如是甚深般若波罗蜜多相应义趣。舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满布施波罗蜜多。不久定当圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满内空。不久定当圆满外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满真如。不久定当圆满法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满苦圣谛。不久定当圆满集灭道圣谛。舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满四静虑。不久定当圆满四无量四无色定。舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满八解脱。不久定当圆满八胜处九次第定十遍处。舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满四念住。不久定当圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满空解脱门。不久定当圆满无相无愿解脱门。舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满菩萨十地

舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满五眼。不久定当圆满六神通。舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满佛十力。不久定当圆满四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满无忘失法。不久定当圆满恒住舍性。舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满一切智。不久定当圆满道相智一切相智。舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满一切陀罗尼门。不久定当圆满一切三摩地门

舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满一切菩萨摩诃萨行。舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满阿耨多罗三藐三菩提

复次舍利子。彼善男子善女人等。一切如来所护念故。无量善友所摄受故。殊胜善根所住持故。为欲饶益多众生故。求趣无上正等菩提。何以故。舍利子。我常为彼诸善男子善女人等。说一切智智相应之法。过去如来应正等觉亦常为彼诸善男子善女人等。说一切智智相应之法。由此因缘彼善男子善女人等。后生复能求趣无上正等菩提。亦能为他如应说法令趣无上正等菩提。舍利子。彼善男子善女人等。身心安定。诸恶魔王及彼眷属。尚不能坏。求趣无上正等觉心。何况其余乐行恶者。毁谤般若波罗蜜多。能沮其心不令求趣无上正觉。舍利子。如是大乘诸善男子善女人等。闻我说此甚深般若波罗蜜多。心得广大妙法喜乐。亦能安立无量众生于胜善法。令趣无上正等菩提

舍利子。是善男子善女人等。今于我前发弘誓愿。我当安立无量百千俱胝那庾多诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记

舍利子。我于彼愿深生随喜。何以故。舍利子。我观如是住菩萨乘诸善男子善女人等。所发弘愿心语相应。彼善男子善女人等。于当来世定能安立无量百千俱胝那庾多诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记。舍利子。是善男子善女人等。亦于过去无量佛前发弘誓愿。我当安立无量百千俱胝那庾多诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提。乃至得受不退转记。舍利子。过去诸佛亦于彼愿深生随喜。何以故。舍利子。过去诸佛亦观如是住菩萨乘诸善男子善女人等。所发弘愿心语相应。彼善男子善女人等。于当来世定能安立无量百千俱胝那庾多诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提乃至得受不退转记。舍利子。是善男子善女人等信解广大。能依妙色声香味触修广大施。修此施已复能种殖广大善根。因此善根复能摄受广大果报。摄受如是广大果报。专为利乐一切有情。于诸有情能舍内外一切所有。彼回如是所种善根。愿生他方诸佛国土现有如来应正等觉宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已。复能安立彼佛土中无量百千俱胝那庾多诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上正等菩提得不退转

时舍利子复白佛言。甚奇世尊。希有善逝。佛于过去未来现在诸所有法无不证知。于一切法真如法界及法性等无不证知。于诸法教无不证知。于诸有情心行差别无不证知。于过去佛菩萨声闻及佛土等无不证知。于未来佛菩萨声闻及佛土等无不证知。于现在佛菩萨声闻及佛土等无不证知。于十方界一切如来应正等觉及所说法菩萨声闻佛土等事无不证知。世尊。若菩萨摩诃萨于六波罗蜜多。勇猛精进恒求不息。彼于此六波罗蜜多。为有得时不得时不。佛言。舍利子。彼善男子善女人等。恒于此六波罗蜜多。勇猛精进欣求不息。一切时得无不得时。何以故。舍利子。彼善男子善女人等。恒于此六波罗蜜多。勇猛精进欣求不息。诸佛菩萨常护念故。舍利子言。世尊。彼善男子善女人等。若不得六波罗蜜多相应经时。如何可说彼得此六波罗蜜多。佛言。舍利子。彼善男子善女人等。恒于此六波罗蜜多。勇猛信求不顾身命。有时不得此相应经无有是处。何以故。舍利子。彼善男子善女人等。为求无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜诸有情类。令于此六波罗蜜多相应经典受持读诵思惟修学。由此善根随所生处常得此六波罗蜜多相应契经。受持读诵勇猛精进如教修行。成熟有情严净佛土。速证无上正等菩提

大般若波罗蜜多经卷第三百二

大般若波罗蜜多经卷第三百三

三藏法师玄奘奉　诏译

初分魔事品第四十之一

尔时具寿善现白佛言。世尊。佛已赞说为证无上正等菩提修行六种波罗蜜多成熟有情严净佛国诸善男子善女人等所有功德。世尊。云何是善男子善女人等。为证无上正等菩提修诸行时留难魔事。佛言。善现。若菩萨摩诃萨乐说法要辩不即生。当知是为菩萨魔事。世尊。何故是菩萨摩诃萨。乐说法要辩不即生。是为魔事。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。所修般若波罗蜜多难得圆满。所修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多难得圆满。由此缘故是菩萨摩诃萨乐说法要辩不即生。当知是为菩萨魔事

复次善现。若菩萨摩诃萨乐修胜行辩乃卒生。当知是为菩萨魔事。世尊。何故是菩萨摩诃萨乐修胜行辩乃卒生。是为魔事。善现。是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。无巧便故辩乃卒生。由此缘故是菩萨摩诃萨乐修胜行辩乃卒生。当知是为菩萨魔事

复次善现。书写般若波罗蜜多甚深经时频申欠呿。当知是为菩萨魔事

复次善现。书写般若波罗蜜多甚深经时忽然戏笑。当知是为菩萨魔事

复次善现。书写般若波罗蜜多甚深经时互相轻蔑。当知是为菩萨魔事。复次善现。书写般若波罗蜜多甚深经时身心扰乱。当知是为菩萨魔事

复次善现。书写般若波罗蜜多甚深经时心生异解文句倒错。当知是为菩萨魔事复次善现。书写般若波罗蜜多甚深经时欻有事起令不究竟。当知是为菩萨魔事复次善现。书写般若波罗蜜多甚深经时忽作是念。我于此经不得滋味何用书写便弃舍去。当知是为菩萨魔事

复次善现。受持读诵思惟修习说听般若波罗蜜多甚深经时频申欠呿。当知是为菩萨魔事

复次善现。受持读诵思惟修习说听般若波罗蜜多甚深经时忽然戏笑。当知是为菩萨魔事

复次善现。受持读诵思惟修习说听般若波罗蜜多甚深经时互相轻蔑。当知是为菩萨魔事

复次善现。受持读诵思惟修习说听般若波罗蜜多甚深经时身心扰乱。当知是为菩萨魔事

复次善现。受持读诵思惟修习说听般若波罗蜜多甚深经时心生异解文句倒错。当知是为菩萨魔事

复次善现。受持读诵思惟修习说听般若波罗蜜多甚深经时欻有事起令不究竟。当知是为菩萨魔事

复次善现。受持读诵思惟修习说听般若波罗蜜多甚深经时忽作是念。我于此经不得滋味。何用勤苦便弃舍去。当知是为菩萨魔事

时具寿善现白佛言。世尊。何因缘故是善男子善女人等。于此深经不得滋味便弃舍去。佛言。善现。是善男子善女人等。于过去世未久修行般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是故于此甚深般若波罗蜜多不得滋味便弃舍去

复次善现。若善男子善女人等。闻说如是甚深般若波罗蜜多。便作是念。我等于此不得受记何用听为。心不清净便从座起弃舍而去。当知是为菩萨魔事

时具寿善现白佛言。世尊。何因缘故于此般若波罗蜜多甚深经中。不授彼记而令舍去。佛言。善现。菩萨未入正性离生。不应授彼大菩提记

复次善现。若善男子善女人等。闻说如是甚深般若波罗蜜多。便作是念。此中不说我等名字何用听为。心不清净便从座起弃舍而去。当知是为菩萨魔事

时具寿善现白佛言。世尊。何因缘故于此般若波罗蜜多甚深经中。不记说彼菩萨名字。佛言。善现。菩萨未受大菩提记。法尔不应记说名字

复次善现。若善男子善女人等。闻说般若波罗蜜多甚深经时。生如是念。此中不说我等生处城邑聚落何用听为。心不清净便从座起弃舍而去。当知是为菩萨魔事

时具寿善现白佛言。世尊。何因缘故于此般若波罗蜜多甚深经中。不记说彼菩萨生处城邑聚落。佛言。善现。若未记彼菩萨名字。不应说其生处差别

复次善现。若菩萨摩诃萨。闻说般若波罗蜜多。心不清净而舍去者。随彼所起不清净心。厌舍此经举步多少。便减尔所劫数功德。获尔所劫障菩提罪。受彼罪已更尔所时。发勤精进求趣无上正等菩提方可复本。是故菩萨若欲速证无上菩提。不应厌舍甚深般若波罗蜜多

复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍般若波罗蜜多甚深经典求学余经。当知是为菩萨魔事。何以故。善现。是善男子善女人等。弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多。而攀枝叶诸余经典。终不能得大菩提故

时具寿善现白佛言。世尊。何等余经犹如枝叶。不能引发一切智智。佛言。善现。若说二乘相应之法。谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支及空无相无愿解脱门等所有诸经。若善男子善女人等。于中修学得预流果得一来果得不还果得阿罗汉果得独觉菩提。不得无上正等菩提。是名余经犹如枝叶不能引发一切智智。甚深般若波罗蜜多定能引发一切智智。有大势力犹如树根。是善男子善女人等。弃舍般若波罗蜜多甚深经典。求学余经定不能得一切智智。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深经典。出生一切菩萨摩诃萨世间出世间功德法故。善现。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。则为修学一切世间出世间法

复次善现。譬如饿狗舍其主食返从仆使而求觅之。于当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典亦复如是。当知是为菩萨魔事

复次善现。譬如有人欲求香象。得此象已舍而求迹。于汝意云何。是人有智不。善现答言。是人无智。佛言。善现。于当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典亦复如是。当知是为菩萨魔事

复次善现。譬如有人欲见大海。既至海岸返观牛迹。作是念言。大海中水浅深多少岂及此耶。于汝意云何。是人有智不。善现答言。是人无智。佛言。善现。于当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典亦复如是。当知是为菩萨魔事

复次善现。如有工匠或彼弟子欲造大殿。如天帝释殊胜殿量。见彼殿已。而返揆摸日月宫殿。于意云何。如是工匠或彼弟子。能造大殿量如帝释殊胜殿不。善现答言。不也世尊。佛言。善现。于汝意云何。是人有智不。善现答言。是人无智。是愚痴类。佛言。善现。于当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。欲求无上正等菩提。弃舍如是甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典亦复如是。于意云何。是善男子善女人等。能得无上佛菩提不。善现答言。不也世尊。佛言。善现。于意云何。是善男子善女人等是黠慧不。善现答言是愚痴类。佛言。善现。如是如是。当知是为菩萨魔事

复次善现。如人求见转轮圣王。见已不识舍至余处见凡小王。取其形相作如是念。转轮圣王形相威德与此何异。于汝意云何。是人有智不。善现答言。是人无智。佛言。善现。于当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。欲求无上正等菩提。弃舍如是甚深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典亦复如是。于意云何。是善男子善女人等。为能证得大菩提不。善现答言。不也世尊。佛言。善现。于意云何。是善男子善女人等是黠慧不。善现答言。是愚痴类。佛言。善现。如是如是当知是为菩萨魔事

复次善现。如有饥人得百味食弃而求啖两月谷饭。于汝意云何。是人有智不。善现答言。是人无智。佛言。善现。于当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。弃大般若波罗蜜多甚深经典。求学二乘相应经典。于中欲求一切智智亦复如是。于意云何。是善男子善女人等是黠慧不。善现答言。是愚痴类。佛言。善现。如是如是。当知是为菩萨魔事

复次善现。如有贫人得无价宝弃而求取迦遮末尼。于汝意云何。是人有智不。善现答言是人无智。佛言。善现。于当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。弃大般若波罗蜜多甚深经典。求学二乘相应经典。于中欲求一切智智亦复如是。于意云何。是善男子善女人等是黠慧不。善现答言。是愚痴类。佛言。善现。如是如是。当知是为菩萨魔事

复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书大般若波罗蜜多甚深经时。众辩竞起乐说种种差别法门。令所书写甚深般若波罗蜜多不得究竟。当知是为菩萨魔事。所谓乐说布施净戒安忍精进静虑般若。乐说欲界色无色界。乐说受持读诵宣说。乐说看病修余福业。乐说色。乐说受想行识。乐说眼处。乐说耳鼻舌身意处。乐说色处。乐说声香味触法处。乐说眼界。乐说色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。乐说耳界。乐说声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。乐说鼻界。乐说香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。乐说舌界。乐说味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。乐说身界。乐说触界身识界及身触身触为缘所生诸受。乐说意界。乐说法界意识界及意触意触为缘所生诸受。乐说地界。乐说水火风空识界。乐说无明。乐说行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼

乐说布施波罗蜜多。乐说净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。乐说内空。乐说外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。乐说真如。乐说法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。乐说苦圣谛。乐说集灭道圣谛。乐说四静虑。乐说四无量四无色定。乐说八解脱。乐说八胜处九次第定十遍处。乐说四念住。乐说四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。乐说空解脱门。乐说无相无愿解脱门。乐说菩萨十地

乐说五眼。乐说六神通。乐说佛十力。乐说四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。乐说无忘失法。乐说恒住舍性。乐说一切智。乐说道相智一切相智。乐说一切陀罗尼门。乐说一切三摩地门

乐说预流果。乐说一来不还阿罗汉果乐说独觉菩提。乐说一切菩萨摩诃萨行。乐说诸佛阿耨多罗三藐三菩提

何以故。善现。甚深般若波罗蜜多中无乐说相故。甚深般若波罗蜜多难思议故。甚深般若波罗蜜多无思虑故。甚深般若波罗蜜多无生灭故甚深般若波罗蜜多无染净故。甚深般若波罗蜜多无定乱故。甚深般若波罗蜜多离名言故。甚深般若波罗蜜多不可说故甚深般若波罗蜜多不可得故。所以者何。善现。甚深般若波罗蜜多中。如前所说诸法皆无所有都不可得。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写般若波罗蜜多甚深经时。如是诸法扰乱其心令不究竟。当知是为菩萨魔事

尔时具寿善现白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多可书写不。佛言。善现。甚深般若波罗蜜多不可书写。何以故。善现。于此般若波罗蜜多甚深经中。色自性无所有不可得。受想行识自性无所有不可得。眼处自性无所有不可得。耳鼻舌身意处自性无所有不可得。色处自性无所有不可得。声香味触法处自性无所有不可得。眼界自性无所有不可得。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受自性无所有不可得。耳界自性无所有不可得。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受自性无所有不可得。鼻界自性无所有不可得。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受自性无所有不可得。舌界自性无所有不可得。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受自性无所有不可得。身界自性无所有不可得。触界身识界及身触身触为缘所生诸受自性无所有不可得。意界自性无所有不可得。法界意识界及意触意触为缘所生诸受自性无所有不可得。地界自性无所有不可得。水火风空识界自性无所有不可得。无明自性无所有不可得。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼自性无所有不可得

布施波罗蜜多自性无所有不可得。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多自性无所有不可得。内空自性无所有不可得。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空自性无所有不可得。真如自性无所有不可得。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界自性无所有不可得。苦圣谛自性无所有不可得。集灭道圣谛自性无所有不可得。四静虑自性无所有不可得。四无量四无色定自性无所有不可得。八解脱自性无所有不可得。八胜处九次第定十遍处自性无所有不可得。四念住自性无所有不可得。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支自性无所有不可得。空解脱门自性无所有不可得。无相无愿解脱门自性无所有不可得。菩萨十地自性无所有不可得

五眼自性无所有不可得。六神通自性无所有不可得。佛十力自性无所有不可得。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法自性无所有不可得。无忘失法自性无所有不可得。恒住舍性自性无所有不可得。一切智自性无所有不可得。道相智一切相智自性无所有不可得。一切陀罗尼门自性无所有不可得。一切三摩地门自性无所有不可得

预流果自性无所有不可得。一来不还阿罗汉果自性无所有不可得。独觉菩提自性无所有不可得。一切菩萨摩诃萨行自性无所有不可得。诸佛无上正等菩提自性无所有不可得

善现。诸法自性皆无所有不可得故即是无性。如是无性即是般若波罗蜜多。非无性法能书无性。是故般若波罗蜜多不可书写善现。若菩萨乘诸善男子善女人等作如是念。于此般若波罗蜜多甚深经中。无性是色。无性是受想行识。无性是眼处。无性是耳鼻舌身意处。无性是色处。无性是声香味触法处。无性是眼界。无性是色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。无性是耳界。无性是声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。无性是鼻界。无性是香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。无性是舌界。无性是味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。无性是身界。无性是触界身识界及身触身触为缘所生诸受。无性是意界。无性是法界意识界及意触意触为缘所生诸受。无性是地界。无性是水火风空识界。无性是无明。无性是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无性是布施波罗蜜多。无性是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。无性是内空。无性是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。无性是真如。无性是法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。无性是苦圣谛。无性是集灭道圣谛。无性是四静虑。无性是四无量四无色定。无性是八解脱。无性是八胜处九次第定十遍处。无性是四念住。无性是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。无性是空解脱门。无性是无相无愿解脱门。无性是菩萨十地

无性是五眼。无性是六神通。无性是佛十力。无性是四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。无性是无忘失法。无性是恒住舍性。无性是一切智。无性是道相智一切相智。无性是一切陀罗尼门。无性是一切三摩地门

无性是预流果。无性是一来不还阿罗汉果。无性是独觉菩提。无性是一切菩萨摩诃萨行。无性是诸佛无上正等菩提

当知是为菩萨魔事

尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨乘诸善男子善女人等。书写如是甚深般若波罗蜜多。作如是念。我以文字书写般若波罗蜜多。彼执文字能书般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。何以故。世尊。于此般若波罗蜜多甚深经中。色无文字。受想行识无文字。眼处无文字。耳鼻舌身意处无文字。色处无文字。声香味触法处无文字。眼界无文字。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受无文字。耳界无文字。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无文字。鼻界无文字。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受无文字。舌界无文字。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无文字。身界无文字。触界身识界及身触身触为缘所生诸受无文字。意界无文字。法界意识界及意触意触为缘所生诸受无文字。地界无文字。水火风空识界无文字。无明无文字。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无文字

布施波罗蜜多无文字。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无文字。内空无文字。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无文字。真如无文字。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界无文字。苦圣谛无文字。集灭道圣谛无文字。四静虑无文字。四无量四无色定无文字。八解脱无文字。八胜处九次第定十遍处无文字。四念住无文字。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无文字。空解脱门无文字。无相无愿解脱门无文字。菩萨十地无文字

五眼无文字。六神通无文字。佛十力无文字。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无文字。无忘失法无文字。恒住舍性无文字。一切智无文字。道相智一切相智无文字。一切陀罗尼门无文字。一切三摩地门无文字

预流果无文字。一来不还阿罗汉果无文字。独觉菩提无文字。一切菩萨摩诃萨行无文字。诸佛无上正等菩提无文字

是故不应执有文字能书般若波罗蜜多世尊。若菩萨乘诸善男子善女人等作如是执。于此般若波罗蜜多甚深经中。无文字是色。无文字是受想行识。无文字是眼处。无文字是耳鼻舌身意处。无文字是色处。无文字是声香味触法处。无文字是眼界。无文字是色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。无文字是耳界。无文字是声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。无文字是鼻界。无文字是香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。无文字是舌界。无文字是味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。无文字是身界。无文字是触界身识界及身触身触为缘所生诸受。无文字是意界。无文字是法界意识界及意触意触为缘所生诸受。无文字是地界。无文字是水火风空识界。无文字是无明。无文字是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼

无文字是布施波罗蜜多。无文字是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。无文字是内空。无文字是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。无文字是真如。无文字是法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。无文字是苦圣谛。无文字是集灭道圣谛。无文字是四静虑。无文字是四无量四无色定。无文字是八解脱。无文字是八胜处九次第定十遍处。无文字是四念住。无文字是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。无文字是空解脱门。无文字是无相无愿解脱门。无文字是菩萨十地

无文字是五眼。无文字是六神通。无文字是佛十力。无文字是四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。无文字是无忘失法。无文字是恒住舍性。无文字是一切智。无文字是道相智一切相智。无文字是一切陀罗尼门。无文字是一切三摩地门无文字是预流果。无文字是一来不还阿罗汉果。无文字是独觉菩提。无文字是一切菩萨摩诃萨行。无文字是诸佛无上正等菩提当知是为菩萨魔事。佛言。善现。如是如是。如汝所说

复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起国土念。若起城邑念。若起王都念。若起方处念。当知是为菩萨魔事复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起亲教轨范念。若起同学善友念。若起父母妻子念。若起兄弟姊妹念。若起亲戚朋侣念。当知是为菩萨魔事

复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念。若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念。若起淫女欢娱念。若起报恩报怨念。若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。得大名誉恭敬供养。所谓衣服饮食卧具医药资财。是善男子善女人等爱著是事废所作业。当知是为菩萨魔事复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。有诸恶魔执持种种世俗书论。或复二乘相应经典。诈现亲友授与菩萨。此中广说世俗胜事。或复广说诸蕴界处谛实缘起三十七种菩提分法三解脱门四静虑等。言是经典义趣深奥应勤修学舍所习经。是菩萨乘诸善男子善女人等善巧方便。不应爱著恶魔所与世俗书论或二乘经。所以者何。世俗书论二乘经典。不能引发一切智智。非趣无上正等菩提巧方便故。善现。我此般若波罗蜜多甚深经中。广说菩萨摩诃萨道善巧方便。若于此中精勤修学。速证无上正等菩提。若菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍般若波罗蜜多甚深经典。受学恶魔世俗书论或二乘经。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者爱乐听闻书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者著乐懈怠不欲为说。当知是为菩萨魔事复次善现。能说法者心不著乐亦不懈怠。乐为他说甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者懈怠著乐不欲听受。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者爱乐听闻书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者欲适他方不获为说。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者乐为他说甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者欲适他方不获听受。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者具大恶欲爱重名利衣服饮食卧具医药供养资财。能听法者少欲喜足修远离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利养恭敬名誉。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者少欲喜足修远离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利养恭敬名誉。能听法者具大恶欲爱重名利衣服饮食卧具医药供养资财。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者受行十二杜多功德。一住阿练若处。二常乞食。三粪扫衣。四一受食。五一坐食。六随得食。七冢间住。八露地住。九树下住。十常坐不卧。十一随得敷具。十二但三衣。能听法者不受十二杜多功德。谓不住阿练若处。乃至不受但三衣。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者受行十二杜多功德。谓住阿练若处。乃至受但三衣。能说法者不受十二杜多功德。谓不住阿练若处。乃至不受但三衣。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者有信有戒有善意乐。欲为他说甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者无信无戒无善意乐不乐听受。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者有信有戒有善意乐。求欲听闻书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者无信无戒无善意乐。不欲为说。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事复次善现。能说法者心无悭吝一切能舍。能听法者心有悭吝不能弃舍。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者心无悭吝一切能舍。能说法者心有悭吝不能弃舍。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者。欲求供养能说法者衣服饮食卧具医药及余资财。能说法者不乐受用。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者欲求供给。能听法者衣服饮食卧具医药及余资财。能听法者不乐受用。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者成就开智不乐广说。能听法者成就演智不乐略说。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者成就开智唯乐略说。能说法者成就演智唯乐广说。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者专乐广知十二分教次第法义。所谓契经。应颂。记莂。讽颂。自说。因缘。譬喻。本事。本生。方广。希法。论议。能听法者不乐广知十二分教次第法义。所谓契经乃至论义。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者专乐广知十二分教次第法义。所谓契经乃至论义。能说法者不乐广知十二分教次第法义。所谓契经乃至论义。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事复次善现。能说法者已成就六波罗蜜多。能听法者未成就六波罗蜜多。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者已成就六波罗蜜多。能说法者未成就六波罗蜜多。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

大般若波罗蜜多经卷第三百三

大般若波罗蜜多经卷第三百四

三藏法师玄奘奉　诏译

初分魔事品第四十之二

复次善现。能说法者于六波罗蜜多有方便善巧。能听法者于六波罗蜜多无方便善巧。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者于六波罗蜜多有方便善巧。能说法者于六波罗蜜多无方便善巧。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者已得陀罗尼。能听法者未得陀罗尼。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者已得陀罗尼。能说法者未得陀罗尼。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者欲令恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能听法者不欲恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事复次善现。能听法者欲得恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者不欲恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事复次善现。能说法者已离贪欲嗔恚惛沉睡眠掉举恶作疑盖。能听法者未离贪欲嗔恚惛沉睡眠掉举恶作疑盖。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者已离贪欲嗔恚惛沉睡眠掉举恶作疑盖。能说法者未离贪欲嗔恚惛沉睡眠掉举恶作疑盖。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。若有书写受持读诵修习思惟演说般若波罗蜜多甚深经时。或有人来说三恶趣种种苦事。因复告言。汝于是身应勤精进。速尽苦际而般涅槃。何因稽留生死大海。受百千种难忍苦事求趣无上正等菩提。彼由此言。于所书写受持读诵修习思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟。当知是为菩萨魔事

复次善现。若有书写受持读诵修习思惟演说般若波罗蜜多甚深经时。或有人来赞说人趣种种胜事。赞说四大王众天三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天诸胜妙事。赞说梵众天梵辅天梵会天大梵天诸胜妙事。赞说光天少光天无量光天极光净天诸胜妙事。赞说净天少净天无量净天遍净天诸胜妙事。赞说广天少广天无量广天广果天诸胜妙事。赞说无繁天无热天善现天善见天色究竟天诸胜妙事。赞说空无边处识无边处无所有处非想非非想处诸胜妙事。因复告言。虽于欲界受诸欲乐。于色界中受静虑乐。在无色界受寂定乐。而彼皆是无常苦空无我不净变坏之法。尽法谢法离法灭法。汝于此身何不精进取预流果若一来果若不还果若阿罗汉果若独觉菩提而般涅槃毕竟安乐。何用久处生死轮回。无事为他受诸苦恼。求趣无上正等菩提。彼由此言于所书写受持读诵修习思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者一身无累无碍自在。能听法者多将人众缠扰系缚两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者一身无累无碍自在。能说法者多将人众缠扰系缚两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者不乐众杂。能听法者乐处众杂两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者不乐众杂。能说法者乐处众杂两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者欲令听者于我所作悉皆随助。能听法者不随其欲两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者欲于说者诸所作事悉皆随助。能说法者不随其欲两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者为财利故欲为他说甚深般若波罗蜜多。复欲令彼书写受持读诵修习。能听法者知其所为不欲从受两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者为财利故欲请他说甚深般若波罗蜜多。复欲方便书写受持读诵修习。能说法者知其所为而不随请两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者欲适他方危身命处。能听法者恐失身命不欲随往两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者欲适他方危身命处。能说法者恐失身命不欲共往两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者欲适他方俭食水处。能听法者虑彼艰辛不欲随往两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能听法者欲适他方俭食水处。能说法者虑彼艰辛而不共往两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者欲适他方丰乐之所。能听法者欲随其去时说法者。方便诫言。汝虽为利欲随我往。而汝至彼岂必遂心。宜善审思勿后忧悔。时听法者闻已念言。是彼不欲令我去相。设固随往岂必闻法。由此因缘不随其去两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者欲往他方所经道路旷野险难。多有贼怖旃茶罗怖猎师恶兽毒蛇等怖。能听法者欲随其往。时说法者方便诫言。汝今何故。无事随我欲经如是诸险难处。可善审思勿后致悔。时听法者闻已念言。此应不欲令我随往。设固随往何必闻法。由此因缘不随其去两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。能说法者多有施主数相追随。听法者来请说般若彼多缘碍无暇。即说听者起嫌后说不受两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。有诸恶魔作苾刍像至菩萨所。方便破坏令于般若波罗蜜多甚深经典。不得书写受持读诵修习思惟为他演说

时具寿善现白佛言。世尊。云何恶魔作苾刍像至菩萨所。方便破坏令于般若波罗蜜多甚深经典。不得书写受持读诵修习思惟。为他演说。佛言。善现。有诸恶魔作苾刍像。至菩萨所方便破坏。令其毁厌甚深般若波罗蜜多。谓作是言。汝所习诵无相经典非真般若波罗蜜多。我所习诵有相经典。是真般若波罗蜜多。作是语时有诸菩萨未得受记。便于般若波罗蜜多而生疑惑。由疑惑故便于般若波罗蜜多而生毁厌。由毁厌故遂阙书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。有诸恶魔作苾刍像至菩萨所。谓菩萨言。若诸菩萨行此般若波罗蜜多。唯证实际得预流果若一来果若不还果若阿罗汉果若独觉菩提。终不能得无上佛果。何缘于此唐设劬劳。菩萨既闻便不书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。甚深般若波罗蜜多说听等时。多诸魔事而为留难。菩萨应觉当远离之时具寿善现白佛言。世尊。何等名为魔事留难。菩萨当觉而远离之。佛言。善现。甚深般若波罗蜜多说听等时。多有相似般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多魔事留难。菩萨应觉而远离之

复次善现。甚深般若波罗蜜多说听等时。多有相似内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空魔事留难。菩萨应觉当远离之

复次善现。甚深般若波罗蜜多说听等时。多有相似真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界魔事留难。菩萨应觉当远离之

复次善现。甚深般若波罗蜜多说听等时有诸恶魔作苾刍像至菩萨所。宣说二乘相应之法。谓四圣谛四静虑四无量四无色定八解脱八胜处九次第定十遍处四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支三解脱门六神通等。说是法已谓菩萨言。大士当知。且依此法精勤修学。取预流果若一来果若不还果若阿罗汉果若独觉菩提。远离一切生老病死。何用无上正等菩提。是为般若魔事留难。菩萨应觉当远离之

复次善现。有诸恶魔作苾刍像。威仪庠序形貌端严。菩萨见之深生爱著。由斯损减一切智智。不获听闻书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。有诸恶魔作佛像形。身纯金色常光一寻。具三十二大丈夫相八十随好以自庄严。菩萨见之深生爱著。由斯损减一切智智。不获听闻书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事复次善现。有诸恶魔化作佛像。苾刍围绕宣说法要。菩萨见之深生爱著。便作是念。愿我未来亦当如是。由斯损减一切智智。不获听闻书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

复次善现。有诸恶魔化作菩萨摩诃萨像。若百若千乃至无量。或行布施波罗蜜多。或行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。菩萨见之深生爱著。由斯损减一切智智。不获听闻书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

所以者何。善现。于甚深般若波罗蜜多中。色无所有。受想行识无所有。若于是处色无所有。受想行识无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故

善现。于甚深般若波罗蜜多中。眼处无所有。耳鼻舌身意处无所有。若于是处眼处无所有。耳鼻舌身意处无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。色处无所有。声香味触法处无所有。若于是处色处无所有。声香味触法处无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉。亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。眼界无所有。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受无所有。若于是处眼界无所有。色界乃至眼触为缘所生诸受无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。耳界无所有。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无所有。若于是处耳界无所有。声界乃至耳触为缘所生诸受无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。鼻界无所有。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受无所有。若于是处鼻界无所有。香界乃至鼻触为缘所生诸受无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。舌界无所有。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无所有。若于是处舌界无所有味界乃至舌触为缘所生诸受无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。身界无所有。触界身识界及身触身触为缘所生诸受无所有。若于是处身界无所有。触界乃至身触为缘所生诸受无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。意界无所有。法界意识界及意触意触为缘所生诸受无所有。若于是处意界无所有。法界乃至意触为缘所生诸受无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。地界无所有。水火风空识界无所有。若于是处地界无所有。水火风空识界无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。无明无所有。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无所有。若于是处无明无所有。行乃至老死愁叹苦忧恼无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故

善现。于甚深般若波罗蜜多中。布施波罗蜜多无所有。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无所有。若于是处布施波罗蜜多无所有。净戒乃至般若波罗蜜多无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。内空无所有。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无所有。若于是处内空无所有。外空乃至无性自性空无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。真如无所有。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界无所有。若于是处真如无所有。法界乃至不思议界无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。苦圣谛无所有。集灭道圣谛无所有。若于是处苦圣谛无所有。集灭道圣谛无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。四静虑无所有。四无量四无色定无所有。若于是处四静虑无所有。四无量四无色定无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。八解脱无所有。八胜处九次第定十遍处无所有。若于是处八解脱无所有。八胜处九次第定十遍处无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。四念住无所有。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无所有。若于是处四念住无所有。四正断乃至八圣道支无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。空解脱门无所有。无相无愿解脱门无所有。若于是处空解脱门无所有。无相无愿解脱门无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现于甚深般若波罗蜜多中。菩萨十地无所有。若于是处菩萨十地无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故

善现。于甚深般若波罗蜜多中。五眼无所有。六神通无所有。若于是处五眼无所有。六神通无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。佛十力无所有。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无所有。若于是处佛十力无所有。四无所畏乃至十八佛不共法无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。无忘失法无所有。恒住舍性无所有。若于是处无忘失法无所有。恒住舍性无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。一切智无所有。道相智一切相智无所有。若于是处一切智无所有。道相智一切相智无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。一切陀罗尼门无所有。一切三摩地门无所有。若于是处一切陀罗尼门无所有。一切三摩地门无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故

善现。于甚深般若波罗蜜多中。预流果无所有。一来不还阿罗汉果无所有。若于是处预流果无所有。一来不还阿罗汉果无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。独觉菩提无所有。若于是处独觉菩提无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。一切菩萨摩诃萨行无所有。若于是处一切菩萨摩诃萨行无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故。善现。于甚深般若波罗蜜多中。诸佛无上正等菩提无所有。若于是处诸佛无上正等菩提无所有。则于是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故。以一切法自性空故

复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。听闻书写受持读诵修习思惟为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时。多有留难违害事起。令少福者事不成就。如赡部洲有诸珍宝。谓吠琉璃螺贝璧玉珊瑚石藏末尼真珠帝青大青金银等宝。多有盗贼违害留难。诸薄福人求不能得。甚深般若波罗蜜多无价宝珠亦复如是。诸少福者听闻等时。多诸恶魔为作留难

具寿善现即白佛言。如是世尊。如是善逝。甚深般若波罗蜜多。如赡部洲吠琉璃等种种珍宝多有留难。诸薄福人求不能得。住菩萨乘诸善男子善女人等。少福德故听闻等时。多诸留难虽有乐欲而不能成。所以者何。有愚痴者为魔所使住菩萨乘诸善男子善女人等。听闻书写受持读诵修习思惟为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时为作留难世尊。彼愚痴者觉慧薄劣。自不听闻书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。复乐障他听闻书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。世尊。彼愚痴者不乐大法。自于般若波罗蜜多甚深经典。不乐听闻书写受持读诵修习思惟演说。于他听闻书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。复为障碍

佛言。善现。如是如是。有愚痴人为魔所使。未种善根福慧薄劣。未于佛所发弘誓愿。未为善友之所摄受。自于般若波罗蜜多甚深经典。不能听闻书写受持读诵修习思惟演说。新学大乘诸善男子善女人等。听闻书写受持读诵修习思惟为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时为作留难。善现。于当来世有善男子善女人等。觉慧薄劣善根微少。于诸如来广大功德心不欣乐。自于般若波罗蜜多甚深经典。不能听闻书写受持读诵修习思惟广说。复乐障他听闻书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多

复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。听闻书写受持读诵修习思惟为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时多有魔事。善现。若善男子善女人等。听闻书写受持读诵修习思惟为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时。无诸魔事。复能圆满般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。复能圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。复能圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。复能圆满苦圣谛集灭道圣谛。复能圆满四静虑四无量四无色定。复能圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。复能圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。复能圆满空解脱门无相无愿解脱门。复能圆满菩萨十地。复能圆满五眼六神通。复能圆满佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。复能圆满无忘失法恒住舍性。复能圆满一切智道相智一切相智。复能圆满一切陀罗尼门一切三摩地门。复能圆满一切菩萨摩诃萨行。复能圆满诸佛无上正等菩提。善现。当知皆是佛威神力加祐如是诸善男子善女人等。令其听闻书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时魔事不起。复令圆满般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。复令圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。复令圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。复令圆满苦圣谛集灭道圣谛。复令圆满四静虑四无量四无色定。复令圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。复令圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。复令圆满空解脱门无相无愿解脱门。复令圆满菩萨十地。复令圆满五眼六神通。复令圆满佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。复令圆满无忘失法恒住舍性。复令圆满一切智道相智一切相智。复令圆满一切陀罗尼门一切三摩地门。复令圆满一切菩萨摩诃萨行。复令圆满诸佛无上正等菩提

复次善现。十方世界一切如来应正等觉为诸有情现说法者。亦以神力加祐如是诸善男子善女人等。令其听闻书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时无诸魔事。善现。十方世界不退转位一切菩萨摩诃萨众。亦以神力加祐如是诸善男子善女人等。令其听闻书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时无诸魔事

大般若波罗蜜多经卷第三百四

大般若波罗蜜多经卷第三百五

三藏法师玄奘奉　诏译

初分佛母品第四十一之一

佛言善现。譬如女人生育诸子。若五若十二十三十四十五十。或百或千。其母得病诸子各各勤求医疗。作是念言。云何我母当得无病。长寿安乐。身无众苦心离愁忧。诸子尔时各作方便。求安乐具覆护母身。勿为蚊虻蛇蝎寒热饥渴等触之所侵恼。又以种种上妙乐具。恭敬供养而作是言。我母慈悲生育我等。教示种种世间事务我等岂得不报母恩。善现。如来应正等觉亦复如是。常以佛眼观视护念甚深般若波罗蜜多。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多。能生我等一切佛法。能示世间诸法实相。十方世界一切如来应正等觉现说法者。亦以佛眼常观护念甚深般若波罗蜜多。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多。能生诸佛一切功德。能示世间诸法实相。由此因缘我等诸佛。常以佛眼观视护念甚深般若波罗蜜多。为报彼恩不应暂舍。何以故。善现。一切如来应正等觉。般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故。一切真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故。一切苦圣谛集灭道圣谛。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故。一切四静虑四无量四无色定。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切八解脱八胜处九次第定十遍处。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切空解脱门无相无愿解脱门。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切菩萨十地。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切五眼六神通。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切无忘失法恒住。舍性皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切一切智道相智一切相智。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切陀罗尼门一切三摩地门。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切预流预流果一来一来果不还不还果阿罗汉阿罗汉果。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切独觉独觉菩提。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切菩萨摩诃萨及诸菩萨摩诃萨行。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。一切如来应正等觉诸佛无上正等菩提。皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。善现。一切如来应正等觉。已得无上正等菩提。今得无上正等菩提。当得无上正等菩提。皆因如是甚深般若波罗蜜多。由此因缘甚深般若波罗蜜多。于诸如来有大恩德。是故诸佛常以佛眼。观视护念甚深般若波罗蜜多。善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。若能听闻书写受持读诵修习思惟广说甚深般若波罗蜜多。一切如来应正等觉常以佛眼观视护念。令其身心常得安乐。所修善业无诸留难。善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。若能于此甚深般若波罗蜜多听闻书写受持读诵修习思惟为他演说十方世界一切如来应正等觉皆共护念。令于无上正等菩提得不退转。尔时具寿善现白佛言。如世尊说甚深般若波罗蜜多能生诸佛。甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。世尊。云何甚深般若波罗蜜多能生诸佛。云何甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。云何诸佛从甚深般若波罗蜜多生。云何诸佛说世间相。佛言。善现。甚深般若波罗蜜多。能生一切如来应正等觉。所有五眼六神通。若佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若无忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。善现。如是等无量无边诸佛功德。皆从甚深般若波罗蜜多生。由得如是诸佛功德故名为佛。甚深般若波罗蜜多能生如是诸佛功德。由此故说能生诸佛。亦说诸佛从甚深般若波罗蜜多生。善现。甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相者。谓能示世间五蕴实相。一切如来应正等觉亦说世间五蕴实相。世尊。云何诸佛甚深般若波罗蜜多说示世间五蕴实相。善现。诸佛般若波罗蜜多。俱不说示五蕴有成有坏有生有灭有染有净有增有减有入有出。俱不说示五蕴有过去有未来有现在有善有不善有无记有欲界系有色界系有无色界系。所以者何。善现。非诸空法有成有坏。非无相法有成有坏。非无愿法有成有坏。非无作法有成有坏。非无生灭法有成有坏。非无体性法有成有坏。善现。诸佛般若波罗蜜多如是说示五蕴实相。此五蕴相即是世间。是故世间亦无成坏生灭等相

复次善现。一切如来应正等觉。皆依般若波罗蜜多。普能证知诸有情类无量无数心行差别。然此般若波罗蜜多甚深理中。无有情。无有情施设可得。无色无色施设可得。无受想行识。无受想行识施设可得。无眼处无眼处施设可得。无耳鼻舌身意处。无耳鼻舌身意处施设可得。无色处无色处施设可得。无声香味触法处。无声香味触法处施设可得。无眼界无眼界施设可得。无色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。无色界乃至眼触为缘所生诸受施设可得。无耳界无耳界施设可得。无声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。无声界乃至耳触为缘所生诸受施设可得。无鼻界无鼻界施设可得。无香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。无香界乃至鼻触为缘所生诸受施设可得。无舌界无舌界施设可得。无味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。无味界乃至舌触为缘所生诸受施设可得。无身界无身界施设可得。无触界身识界及身触身触为缘所生诸受。无触界乃至身触为缘所生诸受施设可得。无意界无意界施设可得。无法界意识界及意触意触为缘所生诸受。无法界乃至意触为缘所生诸受施设可得。无地界无地界施设可得。无水火风空识界。无水火风空识界施设可得无无明无无明施设可得。无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。无行乃至老死愁叹苦忧恼施设可得。无布施波罗蜜多。无布施波罗蜜多施设可得。无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。无净戒乃至般若波罗蜜多施设可得。无内空无内空施设可得。无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。无外空乃至无性自性空施设可得。无真如无真如施设可得。无法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。无法界乃至不思议界施设可得。无苦圣谛无苦圣谛施设可得。无集灭道圣谛。无集灭道圣谛施设可得。无四静虑无四静虑施设可得。无四无量四无色定。无四无量四无色定施设可得。无八解脱无八解脱施设可得。无八胜处九次第定十遍处。无八胜处九次第定十遍处施设可得。无四念住无四念住施设可得。无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。无四正断乃至八圣道支施设可得。无空解脱门无空解脱门施设可得。无无相无愿解脱门。无无相无愿解脱门施设可得。无菩萨十地无菩萨十地施设可得。无五眼无五眼施设可得。无六神通无六神通施设可得。无佛十力无佛十力施设可得。无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。无四无所畏乃至十八佛不共法施设可得。无无忘失法。无无忘失法施设可得。无恒住舍性。无恒住舍性施设可得。无一切智。无一切智施设可得。无道相智一切相智。无道相智一切相智施设可得。无一切陀罗尼门。无一切陀罗尼门施设可得。无一切三摩地门。无一切三摩地门施设可得。无预流果。无预流果施设可得。无一来不还阿罗汉果。无一来不还阿罗汉果施设可得。无独觉菩提。无独觉菩提施设可得。无一切菩萨摩诃萨行。无一切菩萨摩诃萨行施设可得。无诸佛无上正等菩提。无诸佛无上正等菩提施设可得。善现。诸佛般若波罗蜜多。如是说示世间实相。善现。然此般若波罗蜜多甚深理中。不示现色。不示现受想行识。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有色受想行识可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现眼处。不示现耳鼻舌身意处。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有眼处耳鼻舌身意处可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现色处。不示现声香味触法处。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有色处声香味触法处可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现眼界。不示现色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有眼界乃至眼触为缘所生诸受可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现耳界。不示现声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有耳界乃至耳触为缘所生诸受可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现鼻界。不示现香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有鼻界乃至鼻触为缘所生诸受可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现舌界。不示现味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有舌界乃至舌触为缘所生诸受可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现身界。不示现触界身识界及身触身触为缘所生诸受。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有身界乃至身触为缘所生诸受可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现意界。不示现法界意识界及意触意触为缘所生诸受。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有意界乃至意触为缘所生诸受可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现地界。不示现水火风空识界。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有地界水火风空识界可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现无明。不示现行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有无明乃至老死愁叹苦忧恼可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现布施波罗蜜多。不示现净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现内空。不示现外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多。尚无所有不可得。况有内空乃至无性自性空可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现真如。不示现法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有真如乃至不思议界可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现苦圣谛。不示现集灭道圣谛。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有苦圣谛集灭道圣谛可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现四静虑。不示现四无量四无色定。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有四静虑四无量四无色定可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现八解脱。不示现八胜处九次第定十遍处。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有八解脱八胜处九次第定十遍处可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现四念住。不示现四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有四念住乃至八圣道支可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现空解脱门。不示现无相无愿解脱门。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有空解脱门无相无愿解脱门可得示现

如是般若波罗蜜多。甚深理中。不示现菩萨十地。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有菩萨十地可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现五眼。不示现六神通。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有五眼六神通可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现佛十力。不示现四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有佛十力乃至十八佛不共法可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现无忘失法。不示现恒住舍性。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有无忘失法恒住舍性可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现一切智。不示现道相智一切相智。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有一切智道相智一切相智可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现一切陀罗尼门。不示现一切三摩地门。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有一切陀罗尼门一切三摩地门可得示现

如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现预流果。不示现一来不还阿罗汉果。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有预流果一来不还阿罗汉果可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现独觉菩提。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有独觉菩提可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现一切菩萨摩诃萨行。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有一切菩萨摩诃萨行可得示现。如是般若波罗蜜多甚深理中。不示现诸佛无上正等菩提。何以故。善现。如是般若波罗蜜多甚深理中。甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得。况有诸佛无上正等菩提可得示现

复次善现。一切有情施设言说。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。若此世界。若余十方一切世界。是诸有情若略心若散心。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。皆如实知。世尊。云何如来应正等觉。如实知彼诸有情类略心散心。善现。一切如来应正等觉。由法性故如实知彼诸有情类略心散心。世尊。云何如来应正等觉。由法性故如实知彼诸有情类略心散心。善现。一切如来应正等觉。如实知法性中法性尚不可得。况有略心散心。善现。如是如来应正等觉。由法性故如实知彼诸有情类略心散心。复次善现。一切如来应正等觉。由尽故离染故。灭故断故。寂静故远离故。如实知彼诸有情类略心散心。世尊。云何如来应正等觉。由尽故离染故。灭故断故。寂静故远离故。如实知彼诸有情类略心散心。善现。一切如来应正等觉。如实知尽离染灭断寂静远离中尽等性尚不可得。况有略心散心。善现。如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。由尽等故如实知彼诸有情类略心散心

复次善现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类有贪心离贪心。有嗔心离嗔心。有痴心离痴心。世尊。云何如来应正等觉。如实知彼诸有情类有贪心离贪心。有嗔心离嗔心。有痴心离痴心。善现。一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类贪嗔痴心。如实性非有贪嗔痴心。非离贪嗔痴心。何以故。如实性中。心心所法尚不可得。况有有贪嗔痴心离贪嗔痴心。善现。一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类离贪嗔痴心。如实性非有贪嗔痴心。非离贪嗔痴心。何以故。如实性中心心所法尚不可得。况有有贪嗔痴心离贪嗔痴心。善现。如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类有贪心离贪心。有嗔心离嗔心。有痴心离痴心

复次善现。一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类有贪嗔痴心。非有贪嗔痴心。非离贪嗔痴心。何以故。如是二心不和合故。善现。一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类离贪嗔痴心。非有贪嗔痴心。非离贪嗔痴心。何以故。如是二心不和合故。善现。如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类有贪心离贪心。有嗔心离嗔心。有痴心离痴心。复次善现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有广心。世尊。云何如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有广心。善现。一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有广心。无广无狭。无增无减。无去无来。心性离故。非广非狭。非增非减。非去非来。何以故。心之自性无所有故。谁广谁狭。谁增谁减。谁去谁来。善现。如是。如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有广心。复次善现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼。诸有情类所有大心。世尊。云何如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有大心。善现。一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有大心。无去无来。无生无灭。无住无异。无大无小。何以故。心之自性无所有故。非去非来。非生非灭。非住非异。非大非小。善现。如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有大心。复次善现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有无量心。世尊。云何如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有无量心。善现。一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有无量心。非住非不住。非去非不去。何以故。无量心性无漏无依。如何可说有住不住有去不去。善现。如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有无量心。复次善现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有无见无对心。世尊。云何如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有无见无对心。善现。一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有无见无对心。皆无心相。何以故。以一切心自相空故。善现。如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有无见无对心复次善现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有无色不可见心。世尊。云何如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有无色不可见心。善现。一切如来应正等觉。如实知彼诸有情类所有无色不可见心。诸佛五眼皆不能见。何以故。以一切心自性空故。善现。如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知彼诸有情类所有无色不可见心。复次善现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知他诸有情类心心所法若出若没若屈若伸。世尊。云何如来应正等觉。如实知他诸有情类心心所法若出若没若屈若伸。善现。一切如来应正等觉。如实知他诸有情类出没屈伸心心所法。皆依色受想行识生。善现。如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知他诸有情类心心所法若出若没若屈若伸。谓诸如来应正等觉。如实知他诸有情类出没屈伸心心所法。或依色或依受想行识。执我及世间常。此是谛实余皆痴妄。或依色。或依受想行识。执我及世间无常。此是谛实余皆痴妄。或依色或依受想行识。执我及世间亦常亦无常。此是谛实余皆痴妄。或依色或依受想行识。执我及世间非常非无常。此是谛实余皆痴妄。或依色或依受想行识。执我及世间有边。此是谛实余皆痴妄。或依色或依受想行识。执我及世间无边。此是谛实余皆痴妄。或依色或依受想行识。执我及世间亦有边亦无边。此是谛实余皆痴妄。或依色或依受想行识。执我及世间非有边非无边。此是谛实余皆痴妄。或依色或依受想行识。执命者即身。此是谛实余皆痴妄。或依色或依受想行识。执命者异身。此是谛实余皆痴妄。或依色或依受想行识。执如来死后有。此是谛实余皆痴妄。或依色或依受想行识。执如来死后非有。此是谛实余皆痴妄。或依色或依受想行识。执如来死后亦有亦非有。此是谛实余皆痴妄。或依色或依受想行识。执如来死后非有非非有。此是谛实余皆痴妄。善现。如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知他诸有情类心心所法。若出若没若屈若伸

大般若波罗蜜多经卷第三百五

大般若波罗蜜多经卷第三百六

三藏法师玄奘奉　诏译

初分佛母品第四十一之二

复次善现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知色。如实知受想行识。世尊云何如来应正等觉。如实知色如实知受想行识。善现。一切如来应正等觉如实知色如真如如法界如法性不虚妄不变异无分别无相状无作用无戏论无所得。如实知受想行识如真如如法界如法性不虚妄不变异无分别无相状无作用无戏论无所得。善现。如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知他诸有情类出没屈申心心所法。亦如真如如法界如法性不虚妄不变异无分别无相状无作用无戏论无所得。善现。诸有情类出没屈申心心所法真如即五蕴真如。五蕴真如即十二处真如。十二处真如即十八界真如。十八界真如即六界真如。六界真如即十二缘起真如。十二缘起真如即一切法真如。一切法真如即六波罗蜜多真如。六波罗蜜多真如即内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空真如。内空乃至无性自性空真如即真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界真如。真如乃至不思议界真如即苦集灭道圣谛真如。苦集灭道圣谛真如即四念住真如。四念住真如即四正断真如。四正断真如即四神足真如。四神足真如即五根真如。五根真如即五力真如。五力真如即七等觉支真如。七等觉支真如即八圣道支真如。八圣道支真如即四静虑真如。四静虑真如即四无量真如。四无量真如。即四无色定真如。四无色定真如即八解脱真如。八解脱真如即八胜处真如。八胜处真如即九次第定真如。九次第定真如即十遍处真如。十遍处真如即三解脱门真如。三解脱门真如即菩萨十地真如。菩萨十地真如即五眼真如。五眼真如即六神通真如六神通真如即一切陀罗尼门真如。一切陀罗尼门真如即一切三摩地门真如。一切三摩地门真如即佛十力真如。佛十力真如即四无所畏真如。四无所畏真如即四无碍解真如。四无碍解真如即大慈大悲大喜大舍真如。大慈大悲大喜大舍真如即十八佛不共法真如。十八佛不共法真如即无忘失法真如。无忘失法真如即恒住舍性真如。恒住舍性真如即一切智真如。一切智真如即道相智真如。道相智真如即一切相智真如。一切相智真如即善法真如。善法真如即不善法真如。不善法真如即无记法真如。无记法真如即世间法真如。世间法真如即出世间法真如。出世间法真如即有漏法真如。有漏法真如即无漏法真如。无漏法真如即有罪法真如。有罪法真如即无罪法真如。无罪法真如即杂染法真如。杂染法真如即清净法真如。清净法真如即过去法真如。过去法真如即未来法真如。未来法真如即现在法真如。现在法真如即欲界法真如。欲界法真如即色界法真如。色界法真如即无色界法真如。无色界法真如即有为法真如。有为法真如即无为法真如。无为法真如即预流果真如。预流果真如即一来果真如。一来果真如即不还果真如。不还果真如即阿罗汉果真如。阿罗汉果真如即独觉菩提真如。独觉菩提真如即一切菩萨摩诃萨行真如。一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛无上正等菩提真如。诸佛无上正等菩提真如即一切如来应正等觉真如。一切如来应正等觉真如即一切有情真如。善现。若一切如来应正等觉真如。若一切有情真如。若一切法真如。无二无别是一真如。如是真如无别异故。无坏无尽不可分别。善现。一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。证一切法真如究竟。乃得无上正等菩提。由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛是诸佛母。能示诸佛世间实相。善现。如是如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实觉一切法真如不虚妄不变异。由如实觉真如相故。说名如来应正等觉。时具寿善现白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多所证一切法真如不虚妄不变异。极为甚深难见难觉。世尊。一切如来应正等觉。皆用一切法真如不虚妄不变异。显示分别诸佛无上正等菩提。世尊。一切法真如甚深谁能信解。唯有不退位菩萨摩诃萨。及具足正见漏尽阿罗汉。闻佛说此甚深真如能生信解。如来为彼依自所证真如之相显示分别。佛言。善现。如是如是如汝所说。所以者何。善现。真如无尽是故甚深。世尊。何故真如无尽。善现。以一切法皆无尽故真如无尽。善现。一切如来应正等觉。证真如故获得无上正等菩提。为诸有情显示分别一切法真如相。由此故名真实说者

尔时三千大千世界所有欲界色界天子。各以种种天妙华香遥散供养。来至佛所顶礼双足。却住一面合掌恭敬。俱白佛言。世尊。所说甚深般若波罗蜜多以何为相。尔时佛告诸天子言。天子当知。甚深般若波罗蜜多以空为相。甚深般若波罗蜜多以无相为相。甚深般若波罗蜜多以无愿为相。甚深般若波罗蜜多以无作为相。甚深般若波罗蜜多以无生无灭为相。甚深般若波罗蜜多以无染无净为相。甚深般若波罗蜜多以无性为相。甚深般若波罗蜜多以无自性为相。甚深般若波罗蜜多以无性自性为相。甚深般若波罗蜜多以无所依止为相。甚深般若波罗蜜多以非断非常为相。甚深般若波罗蜜多以非一非异为相。甚深般若波罗蜜多以无来无去为相。甚深般若波罗蜜多以虚空为相。甚深般若波罗蜜多有如是等无量诸相。天子当知。如是诸相。一切如来应正等觉依世俗说不依胜义。天子当知。甚深般若波罗蜜多如是诸相。世间天人阿素洛等皆不能坏。何以故。世间天人阿素洛等亦是相故。天子当知。诸相不能破坏诸相。诸相不能了知诸相。诸相不能破坏无相。诸相不能了知无相。无相不能破坏诸相。无相不能了知诸相。无相不能破坏无相。无相不能了知无相。何以故。若相若无相。若相无相皆无所有能破能知。所破所知及破知者不可得故

天子当知。如是诸相非色所作。非受想行识所作。非眼处所作。非耳鼻舌身意处所作。非色处所作。非声香味触法处所作。非眼界所作。非色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受所作。非耳界所作。非声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受所作。非鼻界所作。非香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受所作。非舌界所作。非味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受所作。非身界所作。非触界身识界及身触身触为缘所生诸受所作。非意界所作。非法界意识界及意触意触为缘所生诸受所作。非地界所作。非水火风空识界所作。非无明所作。非行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼所作。非布施波罗蜜多所作。非净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多所作。非内空所作。非外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空所作。非真如所作。非法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界所作。非苦圣谛所作。非集灭道圣谛所作。非四静虑所作。非四无量四无色定所作。非八解脱所作。非八胜处九次第定十遍处所作。非四念住所作。非四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支所作。非空解脱门所作。非无相无愿解脱门所作。非菩萨十地所作。非五眼所作。非六神通所作。非佛十力所作。非四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法所作。非无忘失法所作。非恒住舍性所作。非一切智所作。非道相智一切相智所作。非一切陀罗尼门所作。非一切三摩地门所作。非预流果所作。非一来不还阿罗汉果所作。非独觉菩提所作。非一切菩萨摩诃萨行所作。非诸佛无上正等菩提所作

天子当知。如是诸相非天所作。非非天所作。非人所作。非非人所作。非有漏非无漏。非世间非出世间。非有为非无为。无所系属不可宣说。天子当知。甚深般若波罗蜜多远离众相。不应致问甚深般若波罗蜜多以何为相。佛告诸天子。于汝意云何。如有问言虚空何相。如是发问为正问不。诸天子曰。不也世尊。何以故。虚空无体无相无为。不应问故。佛告天子。甚深般若波罗蜜多亦复如是。不应为问。然诸法相有佛无佛法界法尔。佛于此相如实现觉故名如来。时诸天子复白佛言。如来所觉如是诸相极为甚深难见难觉。如来现觉如是相故。于一切法无碍智转。一切如来应正等觉住如是相。分别开示甚深般若波罗蜜多。为诸有情集诸法相方便开示。令于般若波罗蜜多得无碍智。希有世尊。甚深般若波罗蜜多是诸如来应正等觉常所行处。一切如来应正等觉行是处故证得无上正等菩提。为诸有情分别开示一切法相。所谓分别开示色相。分别开示受想行识相。分别开示眼处相。分别开示耳鼻舌身意处相。分别开示色处相。分别开示声香味触法处相。分别开示眼界相。分别开示色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受相。分别开示耳界相。分别开示声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受相。分别开示鼻界相。分别开示香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受相。分别开示舌界相。分别开示味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受相。分别开示身界相。分别开示触界身识界及身触身触为缘所生诸受相。分别开示意界相。分别开示法界意识界及意触意触为缘所生诸受相。分别开示地界相。分别开示水火风空识界相。分别开示无明相。分别开示行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼相。分别开示布施波罗蜜多相。分别开示净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多相。分别开示内空相。分别开示外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空相。分别开示真如相。分别开示法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界相。分别开示苦圣谛相。分别开示集灭道圣谛相。分别开示四静虑相。分别开示四无量四无色定相。分别开示八解脱相。分别开示八胜处九次第定十遍处相。分别开示四念住相。分别开示四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支相。分别开示空解脱门相。分别开示无相无愿解脱门相。分别开示菩萨十地相。分别开示五眼相。分别开示六神通相。分别开示佛十力相。分别开示四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法相。分别开示无忘失法相。分别开示恒住舍性相。分别开示一切智相。分别开示道相智一切相智相。分别开示一切陀罗尼门相。分别开示一切三摩地门相。分别开示预流果相。分别开示一来不还阿罗汉果相。分别开示独觉菩提相。分别开示一切菩萨摩诃萨行相。分别开示诸佛无上正等菩提相。尔时世尊告诸天子。如是如是如汝所说。天子当知。一切法相如来如实觉为无相。所谓变碍是色相。如来如实觉为无相。领纳是受相。如来如实觉为无相。取像是想相。如来如实觉为无相。造作是行相。如来如实觉为无相。了别是识相。如来如实觉为无相。苦恼聚是蕴相。如来如实觉为无相。生长门是处相。如来如实觉为无相。多毒害是界相。如来如实觉为无相。和合起是缘起相。如来如实觉为无相。能惠舍是布施波罗蜜多相。如来如实觉为无相。无热恼是净戒波罗蜜多相。如来如实觉为无相。不忿恚是安忍波罗蜜多相。如来如实觉为无相。不可伏是精进波罗蜜多相。如来如实觉为无相。摄持心是静虑波罗蜜多相。如来如实觉为无相。无挂碍是般若波罗蜜多相。如来如实觉为无相。无所有是内空等相。如来如实觉为无相。不颠倒是真如等相。如来如实觉为无相。不虚妄是四圣谛相。如来如实觉为无相。无扰恼是四静虑相。如来如实觉为无相。无限碍是四无量相。如来如实觉为无相。无諠杂是四无色定相。如来如实觉为无相。无系缚是八解脱相。如来如实觉为无相。能制伏是八胜处相。如来如实觉为无相。不散乱是九次第定相。如来如实觉为无相。无边际是十遍处相。如来如实觉为无相。能出离是三十七菩提分法相。如来如实觉为无相。极远离是空解脱门相。如来如实觉为无相。最寂静是无相解脱门相。如来如实觉为无相。厌众苦是无愿解脱门相。如来如实觉为无相。趣大觉是菩萨十地相。如来如实觉为无相。能观照是五眼相。如来如实觉为无相。无壅滞是六神通相。如来如实觉为无相。善决定是佛十力相。如来如实觉为无相。善安立是四无所畏相。如来如实觉为无相。无断绝是四无碍解相。如来如实觉为无相。与利乐是大慈相。如来如实觉为无相。拔衰苦是大悲相。如来如实觉为无相。庆善事是大喜相。如来如实觉为无相。弃諠杂是大舍相。如来如实觉为无相不可夺是十八佛不共法相。如来如实觉为无相。善忆念是无忘失法相。如来如实觉为无相。无取著是恒住舍性相。如来如实觉为无相。现等觉是一切智相。如来如实觉为无相。善通达是道相智相。如来如实觉为无相。现别觉是一切相智相。如来如实觉为无相。遍摄持是一切陀罗尼门相。如来如实觉为无相。遍摄受是一切三摩地门相。如来如实觉为无相。善受教是声闻果相。如来如实觉为无相。自开悟是独觉菩提相。如来如实觉为无相。趣大果是一切菩萨摩诃萨行相。如来如实觉为无相。无与等是诸佛无上正等菩提相。如来如实觉为无相。天子当知。一切如来应正等觉于如是等一切法相。皆能如实觉为无相。由是因缘。我说诸佛得无碍智无与等者

尔时佛告具寿善现言。善现当知。甚深般若波罗蜜多是诸佛母。甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。是故如来应正等觉依法而住。供养恭敬尊重赞叹。摄受护持所依住法。此法即是甚深般若波罗蜜多。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多能生诸佛。能与诸佛作所依处。能示世间诸法实相。善现。一切如来应正等觉是知恩者能报恩者。善现。若有问言谁是知恩能报恩者。应正答言。佛是知恩能报恩者。何以故。善现。一切世间知恩报恩无过佛故。世尊。云何如来应正等觉知恩报恩。善现。一切如来应正等觉。乘如是乘行如是道。来至无上正等菩提。得菩提已。于一切时供养恭敬尊重赞叹。摄受护持是乘是道。曾无暂废此乘此道。当知即是甚深般若波罗蜜多。善现。是名如来应正等觉知恩报恩。复次善现。一切如来应正等觉。无不皆依甚深般若波罗蜜多。于诸有相及无相法。皆现等觉无实作用。以能作者无所有故。一切如来应正等觉。无不皆依甚深般若波罗蜜多。于诸有相及无相法。皆现等觉无所成办。以诸形质不可得故。善现。以诸如来应正等觉知依如是甚深般若波罗蜜多。能现等觉相无相法。皆无作用无所成办。于一切时供养恭敬尊重赞叹。摄受护持无有间断。故名真实知恩报恩。复次善现。一切如来应正等觉。无不皆依甚深般若波罗蜜多。于一切法无作无成无生智转。复能知此无转因缘。是故应知。甚深般若波罗蜜多能生诸佛。亦能如实示世间相

尔时具寿善现白佛言。世尊。一切法性无生无起无知无见。如何可说甚深般若波罗蜜多能生诸佛是诸佛母。亦能如实示世间相。佛言善现。如是如是如汝所说。一切法性无生无起无知无见。依世俗说。甚深般若波罗蜜多。能生诸佛是诸佛母。亦能如实示世间相。世尊。云何诸法无生无起无知无见。善现。以一切法空无所有。皆不自在虚诳不坚。故一切法无生无起无知无见。复次善现。一切法性无所依止无所系属。由是因缘。无生无起无知无见。善现。甚深般若波罗蜜多。虽能生诸佛能示世间相。而无所生亦无所示。善现。甚深般若波罗蜜多不见色故名示色相。不见受想行识故名示受想行识相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见眼处故名示眼处相。不见耳鼻舌身意处故名示耳鼻舌身意处相。善现。甚深般若波罗蜜多不见色处故名示色处相。不见声香味触法处故名示声香味触法处相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见眼界故名示眼界相。不见色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受故名示色界乃至眼触为缘所生诸受相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见耳界故名示耳界相。不见声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受故名示声界乃至耳触为缘所生诸受相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见鼻界故名示鼻界相。不见香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受故名示香界乃至鼻触为缘所生诸受相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见舌界故名示舌界相。不见味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受故名示味界乃至舌触为缘所生诸受相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见身界故名示身界相。不见触界身识界及身触身触为缘所生诸受故名示触界乃至身触为缘所生诸受相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见意界故名示意界相。不见法界意识界及意触意触为缘所生诸受故名示法界乃至意触为缘所生诸受相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见地界故名示地界相。不见水火风空识界故名示水火风空识界相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见无明故名示无明相。不见行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼故名示行乃至老死愁叹苦忧恼相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见布施波罗蜜多故名示布施波罗蜜多相。不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多故名示净戒乃至般若波罗蜜多相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见内空故名示内空相。不见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空故名示外空乃至无性自性空相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见真如故名示真如相。不见法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界故名示法界乃至不思议界相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见苦圣谛故名示苦圣谛相。不见集灭道圣谛故名示集灭道圣谛相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见四静虑故名示四静虑相。不见四无量四无色定故名示四无量四无色定相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见八解脱故名示八解脱相。不见八胜处九次第定十遍处故名示八胜处九次第定十遍处相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见四念住故名示四念住相。不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支故名示四正断乃至八圣道支相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见空解脱门故名示空解脱门相。不见无相无愿解脱门故名示无相无愿解脱门相善现。甚深般若波罗蜜多。不见菩萨十地故名示菩萨十地相

善现。甚深般若波罗蜜多。不见五眼故名示五眼相。不见六神通故名示六神通相善现。甚深般若波罗蜜多。不见佛十力故名示佛十力相。不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故名示四无所畏乃至十八佛不共法相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见无忘失法故名示无忘失法相。不见恒住舍性故名示恒住舍性相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见一切智故名示一切智相。不见道相智一切相智故名示道相智一切相智相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见一切陀罗尼门故名示一切陀罗尼门相。不见一切三摩地门故名示一切三摩地门相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见预流果故名示预流果相。不见一来不还阿罗汉果故名示一来不还阿罗汉果相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见独觉菩提故名示独觉菩提相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见一切菩萨摩诃萨行故名示一切菩萨摩诃萨行相。善现。甚深般若波罗蜜多。不见诸佛无上正等菩提故名示诸佛无上正等菩提相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多能示诸佛世间实相名诸佛母。具寿善现白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多。云何不见色故名示色相。不见受想行识故名示受想行识相。云何不见眼处故名示眼处相。不见耳鼻舌身意处故名示耳鼻舌身意处相。云何不见色处故名示色处相。不见声香味触法处故名示声香味触法处相。云何不见眼界故名示眼界相。不见色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受故名示色界乃至眼触为缘所生诸受相。云何不见耳界故名示耳界相。不见声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受故名示声界乃至耳触为缘所生诸受相。云何不见鼻界故名示鼻界相。不见香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受故名示香界乃至鼻触为缘所生诸受相。云何不见舌界故名示舌界相。不见味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受故名示味界乃至舌触为缘所生诸受相。云何不见身界故名示身界相。不见触界身识界及身触身触为缘所生诸受故名示触界乃至身触为缘所生诸受相。云何不见意界故名示意界相。不见法界意识界及意触意触为缘所生诸受故名示法界乃至意触为缘所生诸受相。云何不见地界故名示地界相。不见水火风空识界故名示水火风空识界相。云何不见无明故名示无明相。不见行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼故名示行乃至老死愁叹苦忧恼相。云何不见布施波罗蜜多故名示布施波罗蜜多相。不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多故名示净戒乃至般若波罗蜜多相。云何不见内空故名示内空相。不见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空故名示外空乃至无性自性空相。云何不见真如故名示真如相不见法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界故名示法界乃至不思议界相。云何不见苦圣谛故名示苦圣谛相。不见集灭道圣谛故名示集灭道圣谛相。云何不见四静虑故名示四静虑相。不见四无量四无色定故名示四无量四无色定相。云何不见八解脱故名示八解脱相。不见八胜处九次第定十遍处故名示八胜处九次第定十遍处相。云何不见四念住故名示四念住相。不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支故名示四正断乃至八圣道支相。云何不见空解脱门故名示空解脱门相。不见无相无愿解脱门故名示无相无愿解脱门相。云何不见菩萨十地故名示菩萨十地相。云何不见五眼故名示五眼相。不见六神通故名示六神通相。云何不见佛十力故名示佛十力相。不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故名示四无所畏乃至十八佛不共法相。云何不见无忘失法故名示无忘失法相。不见恒住舍性故名示恒住舍性相。云何不见一切智故名示一切智相。不见道相智一切相智故名示道相智一切相智相。云何不见一切陀罗尼门故名示一切陀罗尼门相。不见一切三摩地门故名示一切三摩地门相。云何不见预流果故名示预流果相。不见一来不还阿罗汉果故名示一来不还阿罗汉果相。云何不见独觉菩提故名示独觉菩提相。云何不见一切菩萨摩诃萨行故名示一切菩萨摩诃萨行相。云何不见诸佛无上正等菩提故名示诸佛无上正等菩提相

大般若波罗蜜多经卷第三百六

大般若波罗蜜多经卷第三百七

三藏法师玄奘奉　诏译

初分佛母品第四十一之三

佛言善现。甚深般若波罗蜜多。由不缘色而生于识。是为不见色故名示色相。不缘受想行识而生于识。是为不见受想行识故名示受想行识相。由不缘眼处而生于识。是为不见眼处故名示眼处相。不缘耳鼻舌身意处而生于识。是为不见耳鼻舌身意处故名示耳鼻舌身意处相。由不缘色处而生于识。是为不见色处故名示色处相。不缘声香味触法处而生于识。是为不见声香味触法处故名示声香味触法处相。由不缘眼界而生于识。是为不见眼界故名示眼界相。不缘色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受而生于识。是为不见色界乃至眼触为缘所生诸受故名示色界乃至眼触为缘所生诸受相。由不缘耳界而生于识。是为不见耳界故名示耳界相。不缘声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受而生于识。是为不见声界乃至耳触为缘所生诸受故名示声界乃至耳触为缘所生诸受相。由不缘鼻界而生于识。是为不见鼻界故名示鼻界相。不缘香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受而生于识。是为不见香界乃至鼻触为缘所生诸受故名示香界乃至鼻触为缘所生诸受相。由不缘舌界而生于识。是为不见舌界故名示舌界相。不缘味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受而生于识。是为不见味界乃至舌触为缘所生诸受故名示味界乃至舌触为缘所生诸受相。由不缘身界而生于识。是为不见身界故名示身界相。不缘触界身识界及身触身触为缘所生诸受而生于识。是为不见触界乃至身触为缘所生诸受故名示触界乃至身触为缘所生诸受相。由不缘意界而生于识。是为不见意界故名示意界相。不缘法界意识界及意触意触为缘所生诸受而生于识。是为不见法界乃至意触为缘所生诸受故名示法界乃至意触为缘所生诸受相。由不缘地界而生于识。是为不见地界故名示地界相。不缘水火风空识界而生于识。是为不见水火风空识界故名示水火风空识界相。由不缘无明而生于识。是为不见无明故名示无明相。不缘行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼而生于识。是为不见行乃至老死愁叹苦忧恼故名示行乃至老死愁叹苦忧恼相。由不缘布施波罗蜜多而生于识。是为不见布施波罗蜜多故名示布施波罗蜜多相。不缘净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而生于识。是为不见净戒乃至般若波罗蜜多故名示净戒乃至般若波罗蜜多相。由不缘内空而生于识。是为不见内空故名示内空相。不缘外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而生于识。是为不见外空乃至无性自性空故名示外空乃至无性自性空相。由不缘真如而生于识。是为不见真如故名示真如相。不缘法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而生于识。是为不见法界乃至不思议界故名示法界乃至不思议界相。由不缘苦圣谛而生于识。是为不见苦圣谛故名示苦圣谛相。不缘集灭道圣谛而生于识。是为不见集灭道圣谛故名示集灭道圣谛相。由不缘四静虑而生于识。是为不见四静虑故名示四静虑相。不缘四无量四无色定而生于识。是为不见四无量四无色定故名示四无量四无色定相。由不缘八解脱而生于识。是为不见八解脱故名示八解脱相。不缘八胜处九次第定十遍处而生于识。是为不见八胜处九次第定十遍处故名示八胜处九次第定十遍处相。由不缘四念住而生于识。是为不见四念住故名示四念住相。不缘四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而生于识。是为不见四正断乃至八圣道支故名示四正断乃至八圣道支相。由不缘空解脱门而生于识。是为不见空解脱门故名示空解脱门相。不缘无相无愿解脱门而生于识。是为不见无相无愿解脱门故名示无相无愿解脱门相。由不缘菩萨十地而生于识。是为不见菩萨十地故名示菩萨十地相。由不缘五眼而生于识。是为不见五眼故名示五眼相。不缘六神通而生于识。是为不见六神通故名示六神通相。由不缘佛十力而生于识。是为不见佛十力故名示佛十力相。不缘四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法而生于识。是为不见四无所畏乃至十八佛不共法故名示四无所畏乃至十八佛不共法相。由不缘无忘失法而生于识。是为不见无忘失法故名示无忘失法相。不缘恒住舍性而生于识。是为不见恒住舍性故名示恒住舍性相。由不缘一切智而生于识。是为不见一切智故名示一切智相。不缘道相智一切相智而生于识。是为不见道相智一切相智故名示道相智一切相智相。由不缘一切陀罗尼门而生于识。是为不见一切陀罗尼门故名示一切陀罗尼门相。不缘一切三摩地门而生于识。是为不见一切三摩地门故名示一切三摩地门相。由不缘预流果而生于识。是为不见预流果故名示预流果相。不缘一来不还阿罗汉果而生于识。是为不见一来不还阿罗汉果故名示一来不还阿罗汉果相。由不缘独觉菩提而生于识。是为不见独觉菩提故名示独觉菩提相。由不缘一切菩萨摩诃萨行而生于识。是为不见一切菩萨摩诃萨行故名示一切菩萨摩诃萨行相。由不缘诸佛无上正等菩提而生于识。是为不见诸佛无上正等菩提故名示诸佛无上正等菩提相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多能示诸佛世间实相名诸佛母

复次善现。甚深般若波罗蜜多。能为诸佛显世间空。故名佛母。能示诸佛世间实相。世尊。云何般若波罗蜜多。能为诸佛显世间空。善现。甚深般若波罗蜜多。能为诸佛显色世间空。显受想行识世间空。显眼处世间空。显耳鼻舌身意处世间空。显色处世间空。显声香味触法处世间空。显眼界世间空。显色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受世间空。显耳界世间空。显声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受世间空。显鼻界世间空。显香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受世间空。显舌界世间空。显味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受世间空。显身界世间空。显触界身识界及身触身触为缘所生诸受世间空。显意界世间空。显法界意识界及意触意触为缘所生诸受世间空。显地界世间空。显水火风空识界世间空。显无明世间空。显行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼世间空。显布施波罗蜜多世间空。显净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多世间空。显内空世间空。显外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空世间空。显真如世间空。显法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界世间空。显苦圣谛世间空。显集灭道圣谛世间空。显四静虑世间空。显四无量四无色定世间空。显八解脱世间空。显八胜处九次第定十遍处世间空。显四念住世间空。显四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支世间空。显空解脱门世间空。显无相无愿解脱门世间空。显菩萨十地世间空。显五眼世间空。显六神通世间空。显佛十力世间空。显四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世间空。显无忘失法世间空。显恒住舍性世间空。显一切智世间空。显道相智一切相智世间空。显一切陀罗尼门世间空。显一切三摩地门世间空。显预流果世间空。显一来不还阿罗汉果世间空。显独觉菩提世间空。显一切菩萨摩诃萨行世间空。显诸佛无上正等菩提世间空。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多能示诸佛世间实相名诸佛母复次善现。甚深般若波罗蜜多。能使如来应正等觉。令诸世间。受世间空。想世间空。思世间空。了世间空。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多能示诸佛世间实相名诸佛母复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间空相名诸佛母。能示诸佛世间实相。世尊。云何般若波罗蜜多。能示诸佛世间空相。善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛色世间空相受想行识世间空相。能示诸佛眼处世间空相耳鼻舌身意处世间空相。能示诸佛色处世间空相声香味触法处世间空相。能示诸佛眼界世间空相色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受世间空相。能示诸佛耳界世间空相声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受世间空相。能示诸佛鼻界世间空相香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受世间空相。能示诸佛舌界世间空相味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受世间空相。能示诸佛身界世间空相触界身识界及身触身触为缘所生诸受世间空相。能示诸佛意界世间空相法界意识界及意触意触为缘所生诸受世间空相。能示诸佛地界世间空相水火风空识界世间空相。能示诸佛无明世间空相行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼世间空相。能示诸佛布施波罗蜜多世间空相净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多世间空相。能示诸佛内空世间空相外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空世间空相。能示诸佛真如世间空相法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界世间空相。能示诸佛苦圣谛世间空相集灭道圣谛世间空相。能示诸佛四静虑世间空相四无量四无色定世间空相。能示诸佛八解脱世间空相八胜处九次第定十遍处世间空相。能示诸佛四念住世间空相四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支世间空相。能示诸佛空解脱门世间空相无相无愿解脱门世间空相。能示诸佛菩萨十地世间空相。能示诸佛五眼世间空相六神通世间空相。能示诸佛佛十力世间空相四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世间空相。能示诸佛无忘失法世间空相恒住舍性世间空相。能示诸佛一切智世间空相道相智一切相智世间空相。能示诸佛一切陀罗尼门世间空相一切三摩地门世间空相。能示诸佛预流果世间空相一来不还阿罗汉果世间空相。能示诸佛独觉菩提世间空相。能示诸佛一切菩萨摩诃萨行世间空相。能示诸佛无上正等菩提世间空相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多能示诸佛世间实相名诸佛母复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间不可思议相名诸佛母。能示诸佛世间实相。世尊。云何般若波罗蜜多。能示诸佛世间不可思议相。善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛色世间不可思议相受想行识世间不可思议相。能示诸佛眼处世间不可思议相耳鼻舌身意处世间不可思议相。能示诸佛色处世间不可思议相声香味触法处世间不可思议相。能示诸佛眼界世间不可思议相色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受世间不可思议相。能示诸佛耳界世间不可思议相声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受世间不可思议相。能示诸佛鼻界世间不可思议相香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受世间不可思议相。能示诸佛舌界世间不可思议相味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受世间不可思议相。能示诸佛身界世间不可思议相触界身识界及身触身触为缘所生诸受世间不可思议相。能示诸佛意界世间不可思议相法界意识界及意触意触为缘所生诸受世间不可思议相。能示诸佛地界世间不可思议相水火风空识界世间不可思议相。能示诸佛无明世间不可思议相行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼世间不可思议相。能示诸佛布施波罗蜜多世间不可思议相净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多世间不可思议相。能示诸佛内空世间不可思议相外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空世间不可思议相。能示诸佛真如世间不可思议相法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界世间不可思议相。能示诸佛苦圣谛世间不可思议相集灭道圣谛世间不可思议相。能示诸佛四静虑世间不可思议相四无量四无色定世间不可思议相。能示诸佛八解脱世间不可思议相八胜处九次第定十遍处世间不可思议相。能示诸佛四念住世间不可思议相四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支世间不可思议相。能示诸佛空解脱门世间不可思议相无相无愿解脱门世间不可思议相。能示诸佛菩萨十地世间不可思议相。能示诸佛五眼世间不可思议相六神通世间不可思议相。能示诸佛佛十力世间不可思议相四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世间不可思议相。能示诸佛无忘失法世间不可思议相恒住舍性世间不可思议相。能示诸佛一切智世间不可思议相道相智一切相智世间不可思议相。能示诸佛一切陀罗尼门世间不可思议相一切三摩地门世间不可思议相。能示诸佛预流果世间不可思议相一来不还阿罗汉果世间不可思议相。能示诸佛独觉菩提世间不可思议相。能示诸佛一切菩萨摩诃萨行世间不可思议相能示诸佛无上正等菩提世间不可思议相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间实相名诸佛母

复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间远离相名诸佛母。能示诸佛世间实相。世尊。云何般若波罗蜜多能示诸佛世间远离相。善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛色世间远离相受想行识世间远离相。能示诸佛眼处世间远离相耳鼻舌身意处世间远离相。能示诸佛色处世间远离相声香味触法处世间远离相。能示诸佛眼界世间远离相色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受世间远离相。能示诸佛耳界世间远离相声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受世间远离相。能示诸佛鼻界世间远离相香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受世间远离相。能示诸佛舌界世间远离相味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受世间远离相。能示诸佛身界世间远离相触界身识界及身触身触为缘所生诸受世间远离相。能示诸佛意界世间远离相法界意识界及意触意触为缘所生诸受世间远离相。能示诸佛地界世间远离相水火风空识界世间远离相。能示诸佛无明世间远离相行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼世间远离相。能示诸佛布施波罗蜜多世间远离相净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多世间远离相。能示诸佛内空世间远离相外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空世间远离相。能示诸佛真如世间远离相法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界世间远离相。能示诸佛苦圣谛世间远离相集灭道圣谛世间远离相。能示诸佛四静虑世间远离相四无量四无色定世间远离相。能示诸佛八解脱世间远离相八胜处九次第定十遍处世间远离相。能示诸佛四念住世间远离相四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支世间远离相。能示诸佛空解脱门世间远离相无相无愿解脱门世间远离相。能示诸佛菩萨十地世间远离相。能示诸佛五眼世间远离相六神通世间远离相。能示诸佛佛十力世间远离相四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世间远离相。能示诸佛无忘失法世间远离相恒住舍性世间远离相。能示诸佛一切智世间远离相道相智一切相智世间远离相。能示诸佛一切陀罗尼门世间远离相一切三摩地门世间远离相。能示诸佛预流果世间远离相。一来不还阿罗汉果世间远离相。能示诸佛独觉菩提世间远离相。能示诸佛一切菩萨摩诃萨行世间远离相。能示诸佛无上正等菩提世间远离相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间实相名诸佛母

复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间寂静相。名诸佛母。能示诸佛世间实相。世尊。云何般若波罗蜜多。能示诸佛世间寂静相。善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛色世间寂静相受想行识世间寂静相。能示诸佛眼处世间寂静相耳鼻舌身意处世间寂静相。能示诸佛色处世间寂静相声香味触法处世间寂静相。能示诸佛眼界世间寂静相色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受世间寂静相。能示诸佛耳界世间寂静相声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受世间寂静相。能示诸佛鼻界世间寂静相香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受世间寂静相。能示诸佛舌界世间寂静相味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受世间寂静相。能示诸佛身界世间寂静相触界身识界及身触身触为缘所生诸受世间寂静相。能示诸佛意界世间寂静相法界意识界及意触意触为缘所生诸受世间寂静相。能示诸佛地界世间寂静相水火风空识界世间寂静相。能示诸佛无明世间寂静相行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼世间寂静相。能示诸佛布施波罗蜜多世间寂静相净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多世间寂静相。能示诸佛内空世间寂静相外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空世间寂静相。能示诸佛真如世间寂静相法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界世间寂静相。能示诸佛苦圣谛世间寂静相集灭道圣谛世间寂静相。能示诸佛四静虑世间寂静相四无量四无色定世间寂静相。能示诸佛八解脱世间寂静相八胜处九次第定十遍处世间寂静相。能示诸佛四念住世间寂静相四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支世间寂静相。能示诸佛空解脱门世间寂静相无相无愿解脱门世间寂静相。能示诸佛菩萨十地世间寂静相。能示诸佛五眼世间寂静相六神通世间寂静相。能示诸佛佛十力世间寂静相四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世间寂静相。能示诸佛无忘失法世间寂静相恒住舍性世间寂静相。能示诸佛一切智世间寂静相道相智一切相智世间寂静相。能示诸佛一切陀罗尼门世间寂静相一切三摩地门世间寂静相。能示诸佛预流果世间寂静相一来不还阿罗汉果世间寂静相。能示诸佛独觉菩提世间寂静相。能示诸佛一切菩萨摩诃萨行世间寂静相。能示诸佛诸佛无上正等菩提世间寂静相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间实相名诸佛母

复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间毕竟空相名诸佛母。能示诸佛世间实相。世尊。云何般若波罗蜜多。能示诸佛世间毕竟空相。善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛色世间毕竟空相受想行识世间毕竟空相。能示诸佛眼处世间毕竟空相耳鼻舌身意处世间毕竟空相。能示诸佛色处世间毕竟空相声香味触法处世间毕竟空相。能示诸佛眼界世间毕竟空相色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受世间毕竟空相。能示诸佛耳界世间毕竟空相声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受世间毕竟空相。能示诸佛鼻界世间毕竟空相香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受世间毕竟空相。能示诸佛舌界世间毕竟空相味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受世间毕竟空相。能示诸佛身界世间毕竟空相触界身识界及身触身触为缘所生诸受世间毕竟空相。能示诸佛意界世间毕竟空相法界意识界及意触意触为缘所生诸受世间毕竟空相。能示诸佛地界世间毕竟空相水火风空识界世间毕竟空相。能示诸佛无明世间毕竟空相行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼世间毕竟空相。能示诸佛布施波罗蜜多世间毕竟空相净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多世间毕竟空相。能示诸佛内空世间毕竟空相外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空世间毕竟空相。能示诸佛真如世间毕竟空相法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界世间毕竟空相。能示诸佛苦圣谛世间毕竟空相集灭道圣谛世间毕竟空相。能示诸佛四静虑世间毕竟空相四无量四无色定世间毕竟空相。能示诸佛八解脱世间毕竟空相八胜处九次第定十遍处世间毕竟空相。能示诸佛四念住世间毕竟空相四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支世间毕竟空相。能示诸佛空解脱门世间毕竟空相无相无愿解脱门世间毕竟空相。能示诸佛菩萨十地世间毕竟空相。能示诸佛五眼世间毕竟空相六神通世间毕竟空相。能示诸佛佛十力世间毕竟空相四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世间毕竟空相。能示诸佛无忘失法世间毕竟空相恒住舍性世间毕竟空相。能示诸佛一切智世间毕竟空相道相智一切相智世间毕竟空相。能示诸佛一切陀罗尼门世间毕竟空相一切三摩地门世间毕竟空相。能示诸佛预流果世间毕竟空相一来不还阿罗汉果世间毕竟空相。能示诸佛独觉菩提世间毕竟空相。能示诸佛一切菩萨摩诃萨行世间毕竟空相。能示诸佛诸佛无上正等菩提世间毕竟空相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间实相名诸佛母

复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间无性空相名诸佛母。能示诸佛世间实相。世尊。云何般若波罗蜜多。能示诸佛世间无性空相。善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛色世间无性空相受想行识世间无性空相。能示诸佛眼处世间无性空相耳鼻舌身意处世间无性空相。能示诸佛色处世间无性空相声香味触法处世间无性空相。能示诸佛眼界世间无性空相色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受世间无性空相。能示诸佛耳界世间无性空相声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受世间无性空相。能示诸佛鼻界世间无性空相香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受世间无性空相。能示诸佛舌界世间无性空相味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受世间无性空相。能示诸佛身界世间无性空相触界身识界及身触身触为缘所生诸受世间无性空相。能示诸佛意界世间无性空相法界意识界及意触意触为缘所生诸受世间无性空相。能示诸佛地界世间无性空相水火风空识界世间无性空相。能示诸佛无明世间无性空相行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼世间无性空相。能示诸佛布施波罗蜜多世间无性空相净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多世间无性空相。能示诸佛内空世间无性空相外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空世间无性空相。能示诸佛真如世间无性空相法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界世间无性空相。能示诸佛苦圣谛世间无性空相集灭道圣谛世间无性空相。能示诸佛四静虑世间无性空相四无量四无色定世间无性空相。能示诸佛八解脱世间无性空相八胜处九次第定十遍处世间无性空相。能示诸佛四念住世间无性空相四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支世间无性空相。能示诸佛空解脱门世间无性空相无相无愿解脱门世间无性空相。能示诸佛菩萨十地世间无性空相。能示诸佛五眼世间无性空相六神通世间无性空相。能示诸佛佛十力世间无性空相四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世间无性空相。能示诸佛无忘失法世间无性空相恒住舍性世间无性空相。能示诸佛一切智世间无性空相道相智一切相智世间无性空相。能示诸佛一切陀罗尼门世间无性空相一切三摩地门世间无性空相。能示诸佛预流果世间无性空相一来不还阿罗汉果世间无性空相。能示诸佛独觉菩提世间无性空相。能示诸佛一切菩萨摩诃萨行世间无性空相。能示诸佛诸佛无上正等菩提世间无性空相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间实相名诸佛母

大般若波罗蜜多经卷第三百七

大般若波罗蜜多经卷第三百八

三藏法师玄奘奉　诏译

初分佛母品第四十一之四

复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间自性空相名诸佛母。能示诸佛世间实相。世尊。云何般若波罗蜜多。能示诸佛世间自性空相。善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛色世间自性空相受想行识世间自性空相。能示诸佛眼处世间自性空相耳鼻舌身意处世间自性空相。能示诸佛色处世间自性空相声香味触法处世间自性空相。能示诸佛眼界世间自性空相色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受世间自性空相。能示诸佛耳界世间自性空相声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受世间自性空相。能示诸佛鼻界世间自性空相香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受世间自性空相。能示诸佛舌界世间自性空相味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受世间自性空相。能示诸佛身界世间自性空相触界身识界及身触身触为缘所生诸受世间自性空相。能示诸佛意界世间自性空相法界意识界及意触意触为缘所生诸受世间自性空相。能示诸佛地界世间自性空相水火风空识界世间自性空相。能示诸佛无明世间自性空相行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼世间自性空相。能示诸佛布施波罗蜜多世间自性空相净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多世间自性空相。能示诸佛内空世间自性空相外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空世间自性空相。能示诸佛真如世间自性空相法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界世间自性空相。能示诸佛苦圣谛世间自性空相集灭道圣谛世间自性空相。能示诸佛四静虑世间自性空相四无量四无色定世间自性空相。能示诸佛八解脱世间自性空相八胜处九次第定十遍处世间自性空相。能示诸佛四念住世间自性空相四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支世间自性空相。能示诸佛空解脱门世间自性空相无相无愿解脱门世间自性空相。能示诸佛菩萨十地世间自性空相。能示诸佛五眼世间自性空相六神通世间自性空相。能示诸佛佛十力世间自性空相四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世间自性空相。能示诸佛无忘失法世间自性空相恒住舍性世间自性空相。能示诸佛一切智世间自性空相道相智一切相智世间自性空相。能示诸佛一切陀罗尼门世间自性空相一切三摩地门世间自性空相。能示诸佛预流果世间自性空相一来不还阿罗汉果世间自性空相。能示诸佛独觉菩提世间自性空相。能示诸佛一切菩萨摩诃萨行世间自性空相。能示诸佛诸佛无上正等菩提世间自性空相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间实相名诸佛母复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间无性自性空相名诸佛母。能示诸佛世间实相。世尊。云何般若波罗蜜多。能示诸佛世间无性自性空相。善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛色世间无性自性空相受想行识世间无性自性空相。能示诸佛眼处世间无性自性空相耳鼻舌身意处世间无性自性空相。能示诸佛色处世间无性自性空相声香味触法处世间无性自性空相。能示诸佛眼界世间无性自性空相色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受世间无性自性空相。能示诸佛耳界世间无性自性空相声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受世间无性自性空相。能示诸佛鼻界世间无性自性空相香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受世间无性自性空相。能示诸佛舌界世间无性自性空相味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受世间无性自性空相。能示诸佛身界世间无性自性空相触界身识界及身触身触为缘所生诸受世间无性自性空相。能示诸佛意界世间无性自性空相法界意识界及意触意触为缘所生诸受世间无性自性空相。能示诸佛地界世间无性自性空相水火风空识界世间无性自性空相。能示诸佛无明世间无性自性空相行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼世间无性自性空相。能示诸佛布施波罗蜜多世间无性自性空相净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多世间无性自性空相。能示诸佛内空世间无性自性空相外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空世间无性自性空相。能示诸佛真如世间无性自性空相法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界世间无性自性空相。能示诸佛苦圣谛世间无性自性空相集灭道圣谛世间无性自性空相。能示诸佛四静虑世间无性自性空相四无量四无色定世间无性自性空相。能示诸佛八解脱世间无性自性空相八胜处九次第定十遍处世间无性自性空相。能示诸佛四念住世间无性自性空相四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支世间无性自性空相。能示诸佛空解脱门世间无性自性空相无相无愿解脱门世间无性自性空相。能示诸佛菩萨十地世间无性自性空相。能示诸佛五眼世间无性自性空相六神通世间无性自性空相。能示诸佛佛十力世间无性自性空相四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世间无性自性空相。能示诸佛无忘失法世间无性自性空相恒住舍性世间无性自性空相。能示诸佛一切智世间无性自性空相道相智一切相智世间无性自性空相。能示诸佛一切陀罗尼门世间无性自性空相一切三摩地门世间无性自性空相。能示诸佛预流果世间无性自性空相一来不还阿罗汉果世间无性自性空相。能示诸佛独觉菩提世间无性自性空相。能示诸佛一切菩萨摩诃萨行世间无性自性空相。能示诸佛诸佛无上正等菩提世间无性自性空相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间实相名诸佛母

复次善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间纯空相。名诸佛母。能示诸佛世间实相。世尊。云何般若波罗蜜多。能示诸佛世间纯空相。善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛色世间纯空相受想行识世间纯空相。能示诸佛眼处世间纯空相耳鼻舌身意处世间纯空相。能示诸佛色处世间纯空相声香味触法处世间纯空相。能示诸佛眼界世间纯空相色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受世间纯空相。能示诸佛耳界世间纯空相声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受世间纯空相。能示诸佛鼻界世间纯空相香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受世间纯空相。能示诸佛舌界世间纯空相味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受世间纯空相。能示诸佛身界世间纯空相触界身识界及身触身触为缘所生诸受世间纯空相。能示诸佛意界世间纯空相法界意识界及意触意触为缘所生诸受世间纯空相。能示诸佛地界世间纯空相水火风空识界世间纯空相。能示诸佛无明世间纯空相行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼世间纯空相。能示诸佛布施波罗蜜多世间纯空相净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多世间纯空相。能示诸佛内空世间纯空相外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空世间纯空相。能示诸佛真如世间纯空相法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界世间纯空相。能示诸佛苦圣谛世间纯空相集灭道圣谛世间纯空相。能示诸佛四静虑世间纯空相四无量四无色定世间纯空相。能示诸佛八解脱世间纯空相八胜处九次第定十遍处世间纯空相。能示诸佛四念住世间纯空相四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支世间纯空相。能示诸佛空解脱门世间纯空相无相无愿解脱门世间纯空相。能示诸佛菩萨十地世间纯空相。能示诸佛五眼世间纯空相六神通世间纯空相。能示诸佛佛十力世间纯空相四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世间纯空相。能示诸佛无忘失法世间纯空相恒住舍性世间纯空相。能示诸佛一切智世间纯空相道相智一切相智世间纯空相。能示诸佛一切陀罗尼门世间纯空相一切三摩地门世间纯空相。能示诸佛预流果世间纯空相一来不还阿罗汉果世间纯空相。能示诸佛独觉菩提世间纯空相。能示诸佛一切菩萨摩诃萨行世间纯空相。能示诸佛诸佛无上正等菩提世间纯空相。善现。由如是义甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间实相名诸佛母

复次善现。甚深般若波罗蜜多能示诸佛世间纯无相无愿相名诸佛母。能示诸佛世间实相。世尊。云何般若波罗蜜多能示诸佛世间纯无相无愿相。善现。甚深般若波罗蜜多能示诸佛色世间纯无相无愿相受想行识世间纯无相无愿相。能示诸佛眼处世间纯无相无愿相耳鼻舌身意处世间纯无相无愿相。能示诸佛色处世间纯无相无愿相声香味触法处世间纯无相无愿相。能示诸佛眼界世间纯无相无愿相色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受世间纯无相无愿相。能示诸佛耳界世间纯无相无愿相声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受世间纯无相无愿相。能示诸佛鼻界世间纯无相无愿相香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受世间纯无相无愿相。能示诸佛舌界世间纯无相无愿相味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受世间纯无相无愿相。能示诸佛身界世间纯无相无愿相触界身识界及身触身触为缘所生诸受世间纯无相无愿相。能示诸佛意界世间纯无相无愿相法界意识界及意触意触为缘所生诸受世间纯无相无愿相。能示诸佛地界世间纯无相无愿相水火风空识界世间纯无相无愿相。能示诸佛无明世间纯无相无愿相行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼世间纯无相无愿相。能示诸佛布施波罗蜜多世间纯无相无愿相净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多世间纯无相无愿相。能示诸佛内空世间纯无相无愿相外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空世间纯无相无愿相。能示诸佛真如世间纯无相无愿相法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界世间纯无相无愿相。能示诸佛苦圣谛世间纯无相无愿相集灭道圣谛世间纯无相无愿相。能示诸佛四静虑世间纯无相无愿相四无量四无色定世间纯无相无愿相。能示诸佛八解脱世间纯无相无愿相八胜处九次第定十遍处世间纯无相无愿相。能示诸佛四念住世间纯无相无愿相四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支世间纯无相无愿相。能示诸佛空解脱门世间纯无相无愿相无相无愿解脱门世间纯无相无愿相。能示诸佛菩萨十地世间纯无相无愿相。能示诸佛五眼世间纯无相无愿相六神通世间纯无相无愿相。能示诸佛佛十力世间纯无相无愿相四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世间纯无相无愿相。能示诸佛无忘失法世间纯无相无愿相恒住舍性世间纯无相无愿相。能示诸佛一切智世间纯无相无愿相道相智一切相智世间纯无相无愿相。能示诸佛一切陀罗尼门世间纯无相无愿相一切三摩地门世间纯无相无愿相。能示诸佛预流果世间纯无相无愿相一来不还阿罗汉果世间纯无相无愿相。能示诸佛独觉菩提世间纯无相无愿相。能示诸佛一切菩萨摩诃萨行世间纯无相无愿相。能示诸佛诸佛无上正等菩提世间纯无相无愿相。善现。由如是义甚深般若波罗蜜多能示诸佛世间实相名诸佛母。复次善现。甚深般若波罗蜜多能示诸佛世间相者。谓令不起此世间想他世间想。所以者何。以实无法可起此世他世想故

初分不思议等品第四十二之一

尔时具寿善现白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多。为大事故而现于世。世尊。甚深般若波罗蜜多。为不可思议事故而现于世。世尊。甚深般若波罗蜜多。为不可称量事故而现于世。世尊。甚深般若波罗蜜多。为无数量事故而现于世。世尊。甚深般若波罗蜜多。为无等等事故而现于世。佛言。善现。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多。为大事故而现于世。甚深般若波罗蜜多。为不可思议事故而现于世。甚深般若波罗蜜多。为不可称量事故而现于世。甚深般若波罗蜜多。为无数量事故而现于世。甚深般若波罗蜜多。为无等等事故而现于世。世尊。云何甚深般若波罗蜜多。为大事故而现于世。善现。一切如来应正等觉。以普救拔一切有情无时暂舍而为大事。甚深般若波罗蜜多。为此大事故而现于世。世尊。云何甚深般若波罗蜜多。为不可思议事故而现于世。善现。一切如来应正等觉。所有佛性如来性自然法性一切智智性。皆是不可思议事。甚深般若波罗蜜多。为此不可思议事故而现于世。世尊。云何甚深般若波罗蜜多。为不可称量事故而现于世。善现。一切如来应正等觉。所有佛性如来性自然法性一切智智性。无有情类而能称量。甚深般若波罗蜜多。为此不可称量事故而现于世。世尊。云何甚深般若波罗蜜多。为无数量事故而现于世。善现。一切如来应正等觉。所有佛性如来性自然法性一切智智性。无有如实知其数量。甚深般若波罗蜜多。为此无数量事故而现于世。世尊。云何甚深般若波罗蜜多。为无等等事故而现于世。善现。一切如来应正等觉。所有佛性如来性自然法性一切智智性无与等者。况有能过甚深般若波罗蜜多。为此无等等事故而现于世。具寿善现复白佛言。世尊。为但如来应正等觉。所有佛性如来性自然法性一切智智性。不可思议不可称量无数量无等等。为更有余法耶。佛言。善现。非但如来应正等觉。所有佛性如来性自然法性一切智智性。不可思议不可称量无数量无等等。善现。色亦不可思议不可称量无数量无等等。受想行识亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。眼处亦不可思议不可称量无数量无等等。耳鼻舌身意处亦不可思议不可称量无数量无等等善现。色处亦不可思议不可称量无数量无等等。声香味触法处亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。眼界亦不可思议不可称量无数量无等等。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。耳界亦不可思议不可称量无数量无等等。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。鼻界亦不可思议不可称量无数量无等等。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。舌界亦不可思议不可称量无数量无等等。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。身界亦不可思议不可称量无数量无等等。触界身识界及身触身触为缘所生诸受亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。意界亦不可思议不可称量无数量无等等。法界意识界及意触意触为缘所生诸受亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。地界亦不可思议不可称量无数量无等等。水火风空识界亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。无明亦不可思议不可称量无数量无等等。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。布施波罗蜜多亦不可思议不可称量无数量无等等。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。内空亦不可思议不可称量无数量无等等。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。真如亦不可思议不可称量无数量无等等。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。苦圣谛亦不可思议不可称量无数量无等等。集灭道圣谛亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。四静虑亦不可思议不可称量无数量无等等。四无量四无色定亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。八解脱亦不可思议不可称量无数量无等等。八胜处九次第定十遍处亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。四念住亦不可思议不可称量无数量无等等。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。空解脱门亦不可思议不可称量无数量无等等。无相无愿解脱门亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。菩萨十地亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。五眼亦不可思议不可称量无数量无等等。六神通亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。佛十力亦不可思议不可称量无数量无等等。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。无忘失法亦不可思议不可称量无数量无等等。恒住舍性亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。一切智亦不可思议不可称量无数量无等等。道相智一切相智亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。一切陀罗尼门亦不可思议不可称量无数量无等等。一切三摩地门亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。预流果亦不可思议不可称量无数量无等等。一来不还阿罗汉果亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。独觉菩提亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。一切菩萨摩诃萨行亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。诸佛无上正等菩提亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。一切法亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。于一切法真法性中。心及心所皆不可得复次善现。色不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。受想行识亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。眼处不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。耳鼻舌身意处亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。色处不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。声香味触法处亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。眼界不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。耳界不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。鼻界不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。舌界不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。身界不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。触界身识界及身触身触为缘所生诸受亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。意界不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。法界意识界及意触意触为缘所生诸受亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。地界不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。水火风空识界亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。无明不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。布施波罗蜜多不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。内空不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。真如不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。苦圣谛不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。集灭道圣谛亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。四静虑不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。四无量四无色定亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。八解脱不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。八胜处九次第定十遍处亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。四念住不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。空解脱门不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。无相无愿解脱门亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。菩萨十地不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。五眼不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。六神通亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。佛十力不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。无忘失法不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。恒住舍性亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。一切智不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。道相智一切相智亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。一切陀罗尼门不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。一切三摩地门亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。预流果不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。一来不还阿罗汉果亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。独觉菩提不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。一切菩萨摩诃萨行不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。善现。诸佛无上正等菩提不可施设不可思议不可称量无数量无等等性

大般若波罗蜜多经卷第三百八

大般若波罗蜜多经卷第三百九

三藏法师玄奘奉　诏译

初分不思议等品第四十二之二

具寿善现白佛言。世尊。何因缘故。色不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。受想行识亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。眼处不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。耳鼻舌身意处亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。色处不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。声香味触法处亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。眼界不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。耳界不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。鼻界不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。舌界不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。身界不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。触界身识界及身触身触为缘所生诸受亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。意界不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。法界意识界及意触意触为缘所生诸受亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。地界不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。水火风空识界亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。无明不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。布施波罗蜜多不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。内空不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。真如不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。苦圣谛不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。集灭道圣谛亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。四静虑不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。四无量四无色定亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。八解脱不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。八胜处九次第定十遍处亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。四念住不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。空解脱门不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。无相无愿解脱门亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。菩萨十地不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。五眼不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。六神通亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。佛十力不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。无忘失法不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。恒住舍性亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。一切智不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。道相智一切相智亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。一切陀罗尼门不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。一切三摩地门亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。预流果不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。一来不还阿罗汉果亦不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。独觉菩提不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。一切菩萨摩诃萨行不可施设不可思议不可称量无数量无等等性。世尊。何因缘故。诸佛无上正等菩提不可施设不可思议不可称量无数量无等等性

佛言。善现。色不可施设思议称量数量。平等不平等性故。受想行识亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。眼处不可施设思议称量数量。平等不平等性故。耳鼻舌身意处亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。色处不可施设思议称量数量。平等不平等性故。声香味触法处亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。眼界不可施设思议称量数量。平等不平等性故。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。耳界不可施设思议称量数量。平等不平等性故。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。鼻界不可施设思议称量数量。平等不平等性故。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。舌界不可施设思议称量数量。平等不平等性故。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。身界不可施设思议称量数量。平等不平等性故。触界身识界及身触身触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。意界不可施设思议称量数量。平等不平等性故。法界意识界及意触意触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。地界不可施设思议称量数量。平等不平等性故。水火风空识界亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。无明不可施设思议称量数量。平等不平等性故。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。布施波罗蜜多不可施设思议称量数量。平等不平等性故。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。内空不可施设思议称量数量。平等不平等性故。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。真如不可施设思议称量数量。平等不平等性故。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。苦圣谛不可施设思议称量数量。平等不平等性故。集灭道圣谛亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。四静虑不可施设思议称量数量。平等不平等性故。四无量四无色定亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。八解脱不可施设思议称量数量。平等不平等性故。八胜处九次第定十遍处亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。四念住不可施设思议称量数量。平等不平等性故。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。空解脱门不可施设思议称量数量。平等不平等性故。无相无愿解脱门亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。菩萨十地不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。五眼不可施设思议称量数量。平等不平等性故。六神通亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。佛十力不可施设思议称量数量。平等不平等性故。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。无忘失法不可施设思议称量数量。平等不平等性故。恒住舍性亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。一切智不可施设思议称量数量。平等不平等性故。道相智一切相智亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。一切陀罗尼门不可施设思议称量数量。平等不平等性故。一切三摩地门亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。预流果不可施设思议称量数量。平等不平等性故。一来不还阿罗汉果亦不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。独觉菩提不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。一切菩萨摩诃萨行不可施设思议称量数量。平等不平等性故。善现。诸佛无上正等菩提不可施设思议称量数量。平等不平等性故

具寿善现白佛言。世尊。何因缘故。色不可施设思议称量数量。平等不平等性。受想行识亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。眼处不可施设思议称量数量。平等不平等性。耳鼻舌身意处亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。色处不可施设思议称量数量。平等不平等性。声香味触法处亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。眼界不可施设思议称量数量。平等不平等性。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。耳界不可施设思议称量数量。平等不平等性。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。鼻界不可施设思议称量数量。平等不平等性。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。舌界不可施设思议称量数量。平等不平等性。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。身界不可施设思议称量数量。平等不平等性。触界身识界及身触身触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。意界不可施设思议称量数量。平等不平等性。法界意识界及意触意触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。地界不可施设思议称量数量。平等不平等性。水火风空识界亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。无明不可施设思议称量数量。平等不平等性。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。布施波罗蜜多不可施设思议称量数量。平等不平等性。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。内空不可施设思议称量数量。平等不平等性。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。真如不可施设思议称量数量。平等不平等性。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。苦圣谛不可施设思议称量数量。平等不平等性。集灭道圣谛亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。四静虑不可施设思议称量数量。平等不平等性。四无量四无色定亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。八解脱不可施设思议称量数量。平等不平等性。八胜处九次第定十遍处亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。四念住不可施设思议称量数量。平等不平等性。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。空解脱门不可施设思议称量数量。平等不平等性。无相无愿解脱门亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。菩萨十地不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。五眼不可施设思议称量数量。平等不平等性。六神通亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。佛十力不可施设思议称量数量。平等不平等性。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。无忘失法不可施设思议称量数量。平等不平等性。恒住舍性亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。一切智不可施设思议称量数量。平等不平等性。道相智一切相智亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。一切陀罗尼门不可施设思议称量数量。平等不平等性。一切三摩地门亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。预流果不可施设思议称量数量。平等不平等性。一来不还阿罗汉果亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。独觉菩提不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。一切菩萨摩诃萨行不可施设思议称量数量。平等不平等性。世尊。何因缘故。诸佛无上正等菩提不可施设思议称量数量。平等不平等性。佛言。善现。色自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。色不可施设思议称量数量。平等不平等性。受想行识自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。受想行识亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。眼处自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。眼处不可施设思议称量数量。平等不平等性。耳鼻舌身意处自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。耳鼻舌身意处亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。色处自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。色处不可施设思议称量数量。平等不平等性。声香味触法处自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。声香味触法处亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。眼界自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。眼界不可施设思议称量数量。平等不平等性。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。色界乃至眼触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。耳界自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。耳界不可施设思议称量数量。平等不平等性。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。声界乃至耳触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。鼻界自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。鼻界不可施设思议称量数量。平等不平等性。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。舌界自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。舌界不可施设思议称量数量。平等不平等性。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。味界乃至舌触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。身界自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。身界不可施设思议称量数量。平等不平等性。触界身识界及身触身触为缘所生诸受自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。触界乃至身触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。意界自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。意界不可施设思议称量数量。平等不平等性。法界意识界及意触意触为缘所生诸受自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。法界乃至意触为缘所生诸受亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。地界自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。地界不可施设思议称量数量。平等不平等性。水火风空识界自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。水火风空识界亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。无明自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。无明不可施设思议称量数量。平等不平等性。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。行乃至老死愁叹苦忧恼亦不可施设思议称量数量。平等不平等性

善现。布施波罗蜜多自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。布施波罗蜜多不可施设思议称量数量。平等不平等性。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。净戒乃至般若波罗蜜多亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。内空自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。内空不可施设思议称量数量。平等不平等性。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。外空乃至无性自性空亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。真如自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。真如不可施设思议称量数量。平等不平等性。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。法界乃至不思议界亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。苦圣谛自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。苦圣谛不可施设思议称量数量。平等不平等性。集灭道圣谛自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。集灭道圣谛亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。四静虑自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。四静虑不可施设思议称量数量。平等不平等性。四无量四无色定自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。四无量四无色定亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。八解脱自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。八解脱不可施设思议称量数量。平等不平等性。八胜处九次第定十遍处自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。八胜处九次第定十遍处亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。四念住自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。四念住不可施设思议称量数量。平等不平等性。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。四正断乃至八圣道支亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。空解脱门自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。空解脱门不可施设思议称量数量。平等不平等性。无相无愿解脱门自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。无相无愿解脱门亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。菩萨十地自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。菩萨十地亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。五眼自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。五眼不可施设思议称量数量。平等不平等性。六神通自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。六神通亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。佛十力自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。佛十力不可施设思议称量数量。平等不平等性。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。四无所畏乃至十八佛不共法亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。无忘失法自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。无忘失法不可施设思议称量数量。平等不平等性。恒住。舍性自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。恒住舍性亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。一切智自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。一切智不可施设思议称量数量。平等不平等性。道相智一切相智自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。道相智一切相智亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。一切陀罗尼门自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。一切陀罗尼门不可施设思议称量数量。平等不平等性。一切三摩地门自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。一切三摩地门亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。预流果自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。预流果不可施设思议称量数量。平等不平等性。一来不还阿罗汉果自性亦不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。一来不还阿罗汉果亦不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。独觉菩提自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。独觉菩提不可施设思议称量数量平等不平等性。善现。一切菩萨摩诃萨行自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性。故。一切菩萨摩诃萨行不可施设思议称量数量。平等不平等性。善现。诸佛无上正等菩提自性不可思议不可称量。无数量无等等无自性故。诸佛无上正等菩提不可施设思议称量数量。平等不平等性

大般若波罗蜜多经卷第三百九

大般若波罗蜜多经卷第三百一十

三藏法师玄奘奉　诏译

初分不思议等品第四十二之三

善现。于意云何。色不可思议不可称量无数量无等等无自性中色可得不。受想行识不可思议不可称量无数量无等等无自性中受想行识可得不。善现。于意云何。眼处不可思议不可称量无数量无等等无自性中眼处可得不。耳鼻舌身意处不可思议不可称量无数量无等等无自性中耳鼻舌身意处可得不。善现。于意云何。色处不可思议不可称量无数量无等等无自性中色处可得不。声香味触法处不可思议不可称量无数量无等等无自性中声香味触法处可得不。善现。于意云何。眼界不可思议不可称量无数量无等等无自性中眼界可得不。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受不可思议不可称量无数量无等等无自性中色界乃至眼触为缘所生诸受可得不。善现。于意云何。耳界不可思议不可称量无数量无等等无自性中耳界可得不。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受不可思议不可称量无数量无等等无自性中声界乃至耳触为缘所生诸受可得不。善现。于意云何。鼻界不可思议不可称量无数量无等等无自性中鼻界可得不。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受不可思议不可称量无数量无等等无自性中香界乃至鼻触为缘所生诸受可得不。善现。于意云何。舌界不可思议不可称量无数量无等等无自性中舌界可得不。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受不可思议不可称量无数量无等等无自性中味界乃至舌触为缘所生诸受可得不。善现。于意云何。身界不可思议不可称量无数量无等等无自性中身界可得不。触界身识界及身触身触为缘所生诸受不可思议不可称量无数量无等等无自性中触界乃至身触为缘所生诸受可得不。善现。于意云何。意界不可思议不可称量无数量无等等无自性中意界可得不。法界意识界及意触意触为缘所生诸受不可思议不可称量无数量无等等无自性中法界乃至意触为缘所生诸受可得不。善现。于意云何。地界不可思议不可称量无数量无等等无自性中地界可得不。水火风空识界不可思议不可称量无数量无等等无自性中水火风空识界可得不。善现。于意云何。无明不可思议不可称量无数量无等等无自性中无明可得不。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。不可思议不可称量无数量无等等无自性中行乃至老死愁叹苦忧恼可得不。善现。于意云何。布施波罗蜜多不可思议不可称量无数量无等等无自性中布施波罗蜜多可得不。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不可思议不可称量无数量无等等无自性中净戒乃至般若波罗蜜多可得不。善现。于意云何。内空不可思议不可称量无数量无等等无自性中内空可得不。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不可思议不可称量无数量无等等无自性中外空乃至无性自性空可得不。善现。于意云何。真如不可思议不可称量无数量无等等无自性中真如可得不。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界不可思议不可称量无数量无等等无自性中法界乃至不思议界可得不。善现。于意云何。苦圣谛不可思议不可称量无数量无等等无自性中苦圣谛可得不。集灭道圣谛不可思议不可称量无数量无等等无自性中集灭道圣谛可得不。善现。于意云何。四静虑不可思议不可称量无数量无等等无自性中四静虑可得不。四无量四无色定不可思议不可称量无数量无等等无自性中四无量四无色定可得不。善现。于意云何。八解脱不可思议不可称量无数量无等等无自性中八解脱可得不。八胜处九次第定十遍处不可思议不可称量无数量无等等无自性中八胜处九次第定十遍处可得不。善现。于意云何。四念住不可思议不可称量无数量无等等无自性中四念住可得不。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不可思议不可称量无数量无等等无自性中四正断乃至八圣道支可得不。善现。于意云何。空解脱门不可思议不可称量无数量无等等无自性中空解脱门可得不。无相无愿解脱门不可思议不可称量无数量无等等无自性中无相无愿解脱门可得不。善现。于意云何。菩萨十地不可思议不可称量无数量无等等无自性中菩萨十地可得不。善现。于意云何。五眼不可思议不可称量无数量无等等无自性中五眼可得不。六神通不可思议不可称量无数量无等等无自性中六神通可得不。善现。于意云何。佛十力不可思议不可称量无数量无等等无自性中佛十力可得不。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可思议不可称量无数量无等等无自性中四无所畏乃至十八佛不共法可得不。善现。于意云何。无忘失法不可思议不可称量无数量无等等无自性中无忘失法可得不。恒住舍性不可思议不可称量无数量无等等无自性中恒住舍性可得不。善现。于意云何。一切智不可思议不可称量无数量无等等无自性中一切智可得不。道相智一切相智不可思议不可称量无数量无等等无自性中道相智一切相智可得不。善现。于意云何。一切陀罗尼门不可思议不可称量无数量无等等无自性中一切陀罗尼门可得不。一切三摩地门不可思议不可称量无数量无等等无自性中一切三摩地门可得不。善现。于意云何。预流果不可思议不可称量无数量无等等无自性中预流果可得不。一来不还阿罗汉果不可思议不可称量无数量无等等无自性中一来不还阿罗汉果可得不。善现。于意云何。独觉菩提不可思议不可称量无数量无等等无自性中独觉菩提可得不。善现。于意云何。一切菩萨摩诃萨行不可思议不可称量无数量无等等无自性中一切菩萨摩诃萨行可得不。善现。于意云何。诸佛无上正等菩提不可思议不可称量无数量无等等无自性中诸佛无上正等菩提可得不。善现答言。不也世尊。佛言。善现。如是如是。由此因缘一切法皆不可思议不可称量无数量无等等。善现。以一切法皆不可思议不可称量无数量无等等故。一切如来应正等觉。所有佛法如来法自然法一切智智法。亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。一切如来应正等觉。所有佛法如来法自然法一切智智法。皆不可思议思议灭故。不可称量称量灭故。无数量数量灭故。无等等等等灭故。善现。由此因缘一切法亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。一切如来应正等觉。所有佛法如来法自然法一切智智法。皆不可思议过思议故。不可称量过称量故。无数量过数量故。无等等过等等故。善现。由此因缘一切法亦不可思议不可称量。无数量无等等。善现。不可思议者但有不可思议增语。不可称量者但有不可称量增语。无数量者但有无数量增语。无等等者但有无等等增语。善现。由此因缘一切如来应正等觉。所有佛法如来法自然法一切智智法。皆不可思议不可称量无数量无等等。善现。不可思议者如虚空不可思议故。不可称量者如虚空不可称量故。无数量者如虚空无数量故。无等等者如虚空无等等故。善现。由此因缘一切如来应正等觉。所有佛法如来法自然法一切智智法。皆不可思议不可称量无数量无等等。善现。一切如来应正等觉。所有佛法如来法自然法一切智智法。声闻独觉世间天人阿素洛等。皆悉不能思议称量数量等等。善现。由此因缘一切如来应正等觉。所有佛法如来法自然法一切智智法。皆不可思议不可称量无数量无等等。佛说如是不可思议不可称量无数量无等等法时。众中有五百苾刍。不受诸漏心得解脱。复有二千苾刍尼。亦不受诸漏心得解脱。复有六万邬波索迦。于诸法中远尘离垢净法眼生。复有三万七千邬波斯迦。亦于诸法中远尘离垢净法眼生。复有二万菩萨摩诃萨。得无生法忍。于贤劫中受记作佛

初分办事品第四十三之一

尔时具寿善现白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。甚深般若波罗蜜多。为不可思议事故出现世间。甚深般若波罗蜜多。为不可称量事故出现世间。甚深般若波罗蜜多。为无数量事故出现世间。甚深般若波罗蜜多。为无等等事故出现世间。佛言。善现。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。为不可思议事故出现世间。为不可称量事故出现世间。为无数量事故出现世间。为无等等事故出现世间。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办苦圣谛集圣谛灭圣谛道圣谛故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办四静虑四无量四无色定故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办八解脱八胜处九次第定十遍处故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办空解脱门无相解脱门无愿解脱门故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办菩萨十地故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办五眼六神通故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办无忘失法恒住舍性故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办一切智道相智一切相智故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办一切陀罗尼门一切三摩地门故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办预流果一来果不还果阿罗汉果故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办独觉菩提故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办一切菩萨摩诃萨行故。善现。甚深般若波罗蜜多。能成办诸佛无上正等菩提故善现。如刹帝利灌顶大王。威德自在降伏一切。以诸国事付嘱大臣。端拱无为安隐快乐。善现。如来亦尔。为大法王以声闻法若独觉法若菩萨法若诸佛法。皆悉付嘱甚深般若波罗蜜多。由此般若波罗蜜多。皆能成办一切事业。是故善现。甚深般若波罗蜜多。为大事故出现世间。为不可思议事故出现世间。为不可称量事故出现世间。为无数量事故出现世间。为无等等事故出现世间。所以者何。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著色故出现世间能成办事。不取著受想行识故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著眼处故出现世间能成办事。不取著耳鼻舌身意处故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著色处故出现世间能成办事。不取著声香味触法处故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著眼界故出现世间能成办事。不取著色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著耳界故出现世间能成办事。不取著声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著鼻界故出现世间能成办事。不取著香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著舌界故出现世间能成办事。不取著味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著身界故出现世间能成办事。不取著触界身识界及身触身触为缘所生诸受故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著意界故出现世间能成办事。不取著法界意识界及意触意触为缘所生诸受故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著地界故出现世间能成办事。不取著水火风空识界故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著无明故出现世间能成办事。不取著行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼故出现世间能成办事

善现。甚深般若波罗蜜多。不取著布施波罗蜜多故出现世间能成办事。不取著净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著内空故出现世间能成办事。不取著外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著真如故出现世间能成办事。不取著法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著苦圣谛故出现世间能成办事。不取著集灭道圣谛故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著四静虑故出现世间能成办事。不取著四无量四无色定故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著八解脱故出现世间能成办事。不取著八胜处九次第定十遍处故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著四念住故出现世间能成办事。不取著四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著空解脱门故出现世间能成办事。不取著无相无愿解脱门故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著菩萨十地故出现世间能成办事

善现。甚深般若波罗蜜多。不取著五眼故出现世间能成办事。不取著六神通故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著佛十力故出现世间能成办事。不取著四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著无忘失法故出现世间能成办事。不取著恒住舍性故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著一切智故出现世间能成办事。不取著道相智一切相智故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著一切陀罗尼门故出现世间能成办事。不取著一切三摩地门故出现世间能成办事

善现。甚深般若波罗蜜多。不取著预流果故出现世间能成办事。不取著一来不还阿罗汉果故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著独觉菩提故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著一切菩萨摩诃萨行故出现世间能成办事。善现。甚深般若波罗蜜多。不取著诸佛无上正等菩提故出现世间能成办事

尔时具寿善现白佛言。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著色不取著受想行识。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著眼处不取著耳鼻舌身意处。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著色处不取著声香味触法处。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著眼界不取著色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著耳界不取著声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著鼻界不取著香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著舌界不取著味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著身界不取著触界身识界及身触身触为缘所生诸受。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著意界不取著法界意识界及意触意触为缘所生诸受。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著地界不取著水火风空识界。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著无明不取著行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著布施波罗蜜多不取著净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著内空不取著外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著真如不取著法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著苦圣谛不取著集灭道圣谛。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著四静虑不取著四无量四无色定。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著八解脱不取著八胜处九次第定十遍处。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著四念住不取著四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著空解脱门不取著无相无愿解脱门。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著菩萨十地。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著五眼不取著六神通。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著佛十力不取著四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著无忘失法不取著恒住舍性。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著一切智不取著道相智一切相智。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著一切陀罗尼门不取著一切三摩地门。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著预流果不取著一来不还阿罗汉果。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著独觉菩提。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著一切菩萨摩诃萨行。世尊。云何甚深般若波罗蜜多出现世间。不取著诸佛无上正等菩提

佛言。善现。于意云何。汝颇见色可取可著不。颇见受想行识可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。善现答言。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见眼处可取可著不。颇见耳鼻舌身意处可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见色处可取可著不。颇见声香味触法处可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见眼界可取可著不。颇见色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见耳界可取可著不。颇见声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见鼻界可取可著不。颇见香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见舌界可取可著不。颇见味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见身界可取可著不。颇见触界身识界及身触身触为缘所生诸受可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见意界可取可著不。颇见法界意识界及意触意触为缘所生诸受可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见地界可取可著不。颇见水火风空识界可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见无明可取可著不。颇见行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见布施波罗蜜多可取可著不。颇见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见内空可取可著不。颇见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见真如可取可著不。颇见法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见苦圣谛可取可著不。颇见集灭道圣谛可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见四静虑可取可著不。颇见四无量四无色定可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见八解脱可取可著不。颇见八胜处九次第定十遍处可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见四念住可取可著不。颇见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见空解脱门可取可著不。颇见无相无愿解脱门可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见菩萨十地可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见五眼可取可著不。颇见六神通可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见佛十力可取可著不。颇见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见无忘失法可取可著不。颇见恒住舍性可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见一切智可取可著不。颇见道相智一切相智可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见一切陀罗尼门可取可著不。颇见一切三摩地门可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见预流果可取可著不。颇见一来不还阿罗汉果可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见独觉菩提可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见一切菩萨摩诃萨行可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊。善现。于意云何。汝颇见诸佛无上正等菩提可取可著不。汝颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。不也世尊

大般若波罗蜜多经卷第三百一十

大般若波罗蜜多经卷第三百一十一

三藏法师玄奘奉　诏译

初分办事品第四十三之二

佛言。善现。善哉善哉。如是如是。如汝所说。善现。我亦不见色可取可著。不见受想行识可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见眼处可取可著。不见耳鼻舌身意处可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见色处可取可著。不见声香味触法处可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见眼界可取可著。不见色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见耳界可取可著。不见声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见鼻界可取可著。不见香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见舌界可取可著。不见味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见身界可取可著。不见触界身识界及身触身触为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见意界可取可著。不见法界意识界及意触意触为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见地界可取可著。不见水火风空识界可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见无明可取可著。不见行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见布施波罗蜜多可取可著。不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见内空可取可著。不见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见真如可取可著。不见法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见苦圣谛可取可著。不见集灭道圣谛可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见四静虑可取可著。不见四无量四无色定可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见八解脱可取可著。不见八胜处九次第定十遍处可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见四念住可取可著。不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见空解脱门可取可著。不见无相无愿解脱门可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见菩萨十地可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见五眼可取可著。不见六神通可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见佛十力可取可著。不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见无忘失法可取可著。不见恒住舍性可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见一切智可取可著。不见道相智一切相智可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见一切陀罗尼门可取可著。不见一切三摩地门可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见预流果可取可著。不见一来不还阿罗汉果可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见独觉菩提可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见一切菩萨摩诃萨行可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见诸佛无上正等菩提可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。善现。我亦不见一切如来应正等觉所有佛性如来性自然法性一切智智性可取可著。我亦不见有法能取能著。亦不见由是法有取有著。由不见故不取。不取故不著。是故善现。菩萨摩诃萨。亦不应取著色。不应取著受想行识。菩萨摩诃萨。亦不应取著眼处。不应取著耳鼻舌身意处。菩萨摩诃萨。亦不应取著色处。不应取著声香味触法处。菩萨摩诃萨。亦不应取著眼界。不应取著色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。菩萨摩诃萨。亦不应取著耳界。不应取著声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。菩萨摩诃萨。亦不应取著鼻界。不应取著香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。菩萨摩诃萨。亦不应取著舌界。不应取著味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。菩萨摩诃萨。亦不应取著身界。不应取著触界身识界及身触身触为缘所生诸受。菩萨摩诃萨。亦不应取著意界。不应取著法界意识界及意触意触为缘所生诸受。菩萨摩诃萨。亦不应取著地界。不应取著水火风空识界。菩萨摩诃萨。亦不应取著无明。不应取著行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。菩萨摩诃萨。亦不应取著布施波罗蜜多。不应取著净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨。亦不应取著内空。不应取著外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。菩萨摩诃萨。亦不应取著真如。不应取著法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。菩萨摩诃萨。亦不应取著苦圣谛。不应取著集灭道圣谛。菩萨摩诃萨。亦不应取著四静虑。不应取著四无量四无色定。菩萨摩诃萨。亦不应取著八解脱。不应取著八胜处九次第定十遍处。菩萨摩诃萨。亦不应取著四念住。不应取著四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。菩萨摩诃萨。亦不应取著空解脱门。不应取著无相无愿解脱门。菩萨摩诃萨。亦不应取著菩萨十地。菩萨摩诃萨。亦不应取著五眼。不应取著六神通。菩萨摩诃萨。亦不应取著佛十力。不应取著四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。菩萨摩诃萨。亦不应取著无忘失法。不应取著恒住舍性。菩萨摩诃萨。亦不应取著一切智。不应取著道相智一切相智。菩萨摩诃萨。亦不应取著一切陀罗尼门。不应取著一切三摩地门。菩萨摩诃萨。亦不应取著预流果。不应取著一来不还阿罗汉果。菩萨摩诃萨。亦不应取著独觉菩提菩萨摩诃萨。亦不应取著一切菩萨摩诃萨行。菩萨摩诃萨。亦不应取著诸佛无上正等菩提。菩萨摩诃萨。亦不应取著一切如来应正等觉所有佛性如来性自然法性一切智智性

尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多最为甚深。难见难觉不可寻思。超寻思境寂静微妙。审谛沉密。聪睿智者乃能了知。世尊。若诸有情能深信解如是般若波罗蜜多。当知已曾供养过去无量诸佛。于诸佛所发弘誓愿多种善根。已为无量诸善知识之所摄受。乃能信解甚深般若波罗蜜多。世尊。假使三千大千世界诸有情类。一切皆成随信行随法行第八预流一来不还阿罗汉独觉。彼所成就若智若断。不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟称量观察。是人于此甚深般若波罗蜜多所成就忍。胜彼智断无量无边。何以故。世尊。诸随信行所有智断。皆是已得无生法忍菩萨摩诃萨忍少分故。世尊。诸随法行第八预流一来不还阿罗汉独觉所有智断。皆是已得无生法忍菩萨摩诃萨忍少分故

尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。诸随信行若随法行第八预流一来不还阿罗汉独觉所有智断。皆是已得无生法忍菩萨摩诃萨忍之少分。天子当知。若善男子善女人等。暂听如是甚深般若波罗蜜多。闻已书写读诵受持思惟修习。是善男子善女人等。速出生死证得涅槃。胜余欣求声闻独觉诸善男子善女人等远离般若波罗蜜多学余经典。若经一劫若一劫余。何以故。诸天子。于此般若波罗蜜多甚深经中。广说一切微妙胜法。诸随信行若随法行第八预流一来不还阿罗汉独觉菩萨摩诃萨。皆应于此精勤修学。一切如来应正等觉皆依此学。已证当证现证无上正等菩提。时诸天子俱发声言。世尊。如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多。世尊。如是般若波罗蜜多是不可思议波罗蜜多。世尊。如是般若波罗蜜多是不可称量波罗蜜多。世尊。如是般若波罗蜜多是无数量波罗蜜多。世尊。如是般若波罗蜜多是无等等波罗蜜多。世尊。诸随信行若随法行第八预流一来不还阿罗汉独觉。皆于如是甚深般若波罗蜜多精勤修学。速出生死证得涅槃。一切菩萨摩诃萨皆于如是甚深般若波罗蜜多精勤修学。速证无上正等菩提。世尊。虽诸声闻独觉菩萨皆依如是甚深般若波罗蜜多。精勤修学各得究竟。而是般若波罗蜜多不增不减。时欲色界诸天子众说是语已。顶礼佛足右绕三匝辞佛还宫。去会不远忽然不现

初分众喻品第四十四之一

尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。深生信解复能书写读诵受持思惟修习。是菩萨摩诃萨。从何处没来生此间。佛言。善现。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解不怯不弱不忌不惮不疑不惑欢喜爱乐。系念思惟甚深般若波罗蜜多所有义趣。若行若立若坐若卧曾无暂舍。常随法师恭敬请问。如新生犊不离其母。善现。是菩萨摩诃萨为求般若波罗蜜多甚深义趣。终不远离般若法师。乃至未得甚深般若波罗蜜多经典在手受持读诵思惟修习究竟通利。常随法师未曾暂舍。善现当知。是菩萨摩诃萨从人趣没来生人中。何以故。善现。此菩萨乘诸善男子善女人等。先世乐听甚深般若波罗蜜多。闻已受持读诵思惟精勤修习。复能书写众宝妆饰。又以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹。由此善根从人趣没还生人中。闻是般若波罗蜜多深生信解。复能书写读诵受持思惟修习。具寿善现复白佛言。世尊。颇有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德。供养承事他方诸佛。从彼处没来生此间。闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解。复能书写读诵受持思惟修习无懈倦不。佛言。善现。如是如是。有菩萨摩诃萨。成就如是殊胜功德。供养承事他方诸佛。从彼处没来生此间。闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解。复能书写读诵受持思惟修习无有懈倦。所以者何。是菩萨摩诃萨。先从他方无量佛所。闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解。复能书写读诵受持思惟修习无有懈倦。彼乘如是善根力故。从彼处没来生此间。复次善现。亦有菩萨摩诃萨。从睹史多天众同分没来生人中。当知彼亦成就如是殊胜功德。所以者何。是菩萨摩诃萨。先世已于睹史多天弥勒菩萨摩诃萨所。请问般若波罗蜜多甚深义趣。彼乘如是善根力故。从彼处没来生此间。闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解。复能书写读诵受持思惟修习无有懈倦

复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻般若波罗蜜多。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻静虑波罗蜜多。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻精进波罗蜜多。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻安忍波罗蜜多。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻净戒波罗蜜多。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻布施波罗蜜多。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻苦集灭道圣谛而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻四静虑。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻四无量。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻四无色定。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻八解脱八胜处。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻九次第定。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻十遍处。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻四念住。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻四正断。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻四神足。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻五根而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻五力。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻七等觉支。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻八圣道支。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻空解脱门无相解脱门无愿解脱门。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻菩萨十地。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻五眼。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻六神通而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻佛十力。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻四无所畏。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻四无碍解。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻大慈大悲大喜大舍。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻十八佛不共法。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻无忘失法。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻恒住舍性。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻一切智。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻道相智。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻一切相智。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻一切陀罗尼门。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻一切三摩地门。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻一切菩萨摩诃萨行。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解。复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻诸佛无上正等菩提。而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷犹豫怯弱或生异解

复次善现。有菩萨乘补特伽罗。虽于先世得闻般若波罗蜜多亦曾请问甚深义趣。而不能经一日二日三四五日随顺修行。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多。设经一日乃至五日。其心坚固无能坏者。若离所闻寻便退失。何以故。善现。是菩萨乘补特伽罗。由于先世得闻般若波罗蜜多。虽复请问甚深义趣。而不如说随顺修行故。于今生若遇善友殷勤劝励。便乐听受甚深般若波罗蜜多。若无善友殷勤劝励。便于此经不乐听受。彼于般若波罗蜜多。或时乐闻或时不乐。或时坚固或时退失。其心轻动进退非恒。如堵罗绵随风飘飏。善现当知。如是补特伽罗发趣大乘经时未久。未多亲近真善知识。未曾供养诸佛世尊。未曾受持读诵书写思惟演说甚深般若波罗蜜多。善现当知。如是补特伽罗未曾修学甚深般若波罗蜜多。未曾修学静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。未曾修学内空。未曾修学外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。未曾修学真如。未曾修学法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。未曾修学苦圣谛。未曾修学集灭道圣谛。未曾修学四静虑。未曾修学四无量四无色定。未曾修学八解脱。未曾修学八胜处九次第定十遍处。未曾修学四念住。未曾修学四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。未曾修学空解脱门。未曾修学无相无愿解脱门。未曾修学菩萨十地。未曾修学五眼。未曾修学六神通。未曾修学佛十力。未曾修学四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。未曾修学无忘失法。未曾修学恒住舍性。未曾修学一切智。未曾修学道相智一切相智。未曾修学一切陀罗尼门。未曾修学一切三摩地门。未曾修学预流果法。未曾修学一来不还阿罗汉果法。未曾修学独觉菩提法。未曾修学一切菩萨摩诃萨行。未曾修学诸佛无上正等菩提。善现当知。如是补特伽罗新趣大乘。于大乘法成就少分信敬爱乐。未能书写受持读诵思惟修习为他演说甚深般若波罗蜜多

大般若波罗蜜多经卷第三百一十一

大般若波罗蜜多经卷第三百一十二

三藏法师玄奘奉　诏译

初分众喻品第四十四之二

复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。若不书写受持读诵思惟修习为他演说甚深般若波罗蜜多。若不以甚深般若波罗蜜多摄他有情。若不以静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多摄他有情。若不以内空摄他有情。若不以外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空摄他有情。若不以真如摄他有情。若不以法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界摄他有情。若不以苦圣谛摄他有情。若不以集灭道圣谛摄他有情。若不以四静虑摄他有情。若不以四无量四无色定摄他有情。若不以八解脱摄他有情。若不以八胜处九次第定十遍处摄他有情。若不以四念住摄他有情。若不以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支摄他有情。若不以空解脱门摄他有情。若不以无相无愿解脱门摄他有情。若不以菩萨十地摄他有情。若不以五眼摄他有情。若不以六神通摄他有情。若不以佛十力摄他有情。若不以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法摄他有情。若不以无忘失法摄他有情。若不以恒住舍性摄他有情。若不以一切智摄他有情。若不以道相智一切相智摄他有情。若不以一切陀罗尼门摄他有情。若不以一切三摩地门摄他有情。若不以预流果法摄他有情。若不以一来不还阿罗汉果法摄他有情。若不以独觉菩提法摄他有情。若不以一切菩萨摩诃萨行摄他有情。若不以诸佛无上正等菩提摄他有情

善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。若不随顺修行甚深般若波罗蜜多。若不随顺修行静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。若不随顺修行内空。若不随顺修行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若不随顺修行真如。若不随顺修行法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若不随顺修行苦圣谛。若不随顺修行集灭道圣谛。若不随顺修行四静虑。若不随顺修行四无量四无色定。若不随顺修行八解脱。若不随顺修行八胜处九次第定十遍处。若不随顺修行四念住。若不随顺修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若不随顺修行空解脱门。若不随顺修行无相无愿解脱门。若不随顺修行菩萨十地。若不随顺修行五眼。若不随顺修行六神通。若不随顺修行佛十力。若不随顺修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若不随顺修行无忘失法。若不随顺修行恒住舍性。若不随顺修行一切智。若不随顺修行道相智一切相智。若不随顺修行一切陀罗尼门。若不随顺修行一切三摩地门。若不随顺修行预流果法。若不随顺修行一来不还阿罗汉果法。若不随顺修行独觉菩提法。若不随顺修行一切菩萨摩诃萨行。若不随顺修行无上正等菩提善现当知。如是住菩萨乘诸善男子善女人等。由此因缘或堕二处二地随一。谓声闻地或独觉地。所以者何。是善男子善女人等。不能书写受持读诵思惟修习甚深般若波罗蜜多。亦不能以甚深般若波罗蜜多摄他有情。复不能随顺修行甚深般若波罗蜜多。由此因缘是善男子善女人等。或堕二处二地随一。谓声闻地或独觉地

复次善现。如泛大海所乘船破。其中诸人若不取木不取器物。不取浮囊不取板片。不取死尸为依附者。定知溺死不至彼岸。善现。有泛大海其船虽破。而中诸人若能取木器物浮囊板片死尸以为依附。当知是类终不没死。得至安隐大海彼岸。无损无害受诸妙乐。如是善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。虽于大乘成就少分信敬爱乐。若不书写受持读诵思惟修习甚深般若波罗蜜多以为依附若不书写受持读诵思惟修习静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多以为依附。若不书写受持读诵思惟修习内空以为依附。若不书写受持读诵思惟修习外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空以为依附。若不书写受持读诵思惟修习真如以为依附。若不书写受持读诵思惟修习法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界以为依附。若不书写受持读诵思惟修习苦圣谛以为依附。若不书写受持读诵思惟修习集灭道圣谛以为依附。若不书写受持读诵思惟修习四静虑以为依附。若不书写受持读诵思惟修习四无量四无色定以为依附。若不书写受持读诵思惟修习八解脱以为依附。若不书写受持读诵思惟修习八胜处九次第定十遍处以为依附。若不书写受持读诵思惟修习四念住以为依附。若不书写受持读诵思惟修习四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支以为依附。若不书写受持读诵思惟修习空解脱门以为依附。若不书写受持读诵思惟修习无相无愿解脱门以为依附。若不书写受持读诵思惟修习菩萨十地以为依附。若不书写受持读诵思惟修习五眼以为依附。若不书写受持读诵思惟修习六神通以为依附。若不书写受持读诵思惟修习佛十力以为依附。若不书写受持读诵思惟修习四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法以为依附。若不书写受持读诵思惟修习无忘失法以为依附。若不书写受持读诵思惟修习恒住舍性以为依附。若不书写受持读诵思惟修习一切智以为依附。若不书写受持读诵思惟修习道相智一切相智以为依附。若不书写受持读诵思惟修习一切陀罗尼门以为依附。若不书写受持读诵思惟修习一切三摩地门以为依附。若不书写受持读诵思惟修习一切菩萨摩诃萨行以为依附。若不书写受持读诵思惟修习诸佛无上正等菩提以为依附。善现当知。如是住菩萨乘诸善男子善女人等。中道衰败不证无上正等菩提。退入声闻或独觉地。善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。有于大乘成就圆满信敬爱乐若能书写受持读诵思惟修习甚深般若波罗蜜多以为依附。若能书写受持读诵思惟修习静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多以为依附。若能书写受持读诵思惟修习内空以为依附。若能书写受持读诵思惟修习外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空以为依附。若能书写受持读诵思惟修习真如以为依附。若能书写受持读诵思惟修习法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界以为依附。若能书写受持读诵思惟修习苦圣谛以为依附。若能书写受持读诵思惟修习集灭道圣谛以为依附。若能书写受持读诵思惟修习四静虑以为依附。若能书写受持读诵思惟修习四无量四无色定以为依附。若能书写受持读诵思惟修习八解脱以为依附。若能书写受持读诵思惟修习八胜处九次第定十遍处以为依附。若能书写受持读诵思惟修习四念住以为依附。若能书写受持读诵思惟修习四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支以为依附。若能书写受持读诵思惟修习空解脱门以为依附。若能书写受持读诵思惟修习无相无愿解脱门以为依附。若能书写受持读诵思惟修习菩萨十地以为依附。若能书写受持读诵思惟修习五眼以为依附。若能书写受持读诵思惟修习六神通以为依附。若能书写受持读诵思惟修习佛十力以为依附。若能书写受持读诵思惟修习四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法以为依附。若能书写受持读诵思惟修习无忘失法以为依附。若能书写受持读诵思惟修习恒住舍性以为依附。若能书写受持读诵思惟修习一切智以为依附。若能书写受持读诵思惟修习道相智一切相智以为依附。若能书写受持读诵思惟修习一切陀罗尼门以为依附。若能书写受持读诵思惟修习一切三摩地门以为依附。若能书写受持读诵思惟修习一切菩萨摩诃萨行以为依附。若能书写受持读诵思惟修习诸佛无上正等菩提以为依附。善现当知。如是住菩萨乘诸善男子善女人等。终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩提。善现。如人欲度险恶旷野。若不摄受资粮器具。不能达到安乐国土。于其中道遭苦失命。如是善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。设于无上正等菩提有信有忍。有净心有深心。有乐欲有胜解。有舍有精进。若不摄受甚深般若波罗蜜多。若不摄受静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。若不摄受内空。若不摄受外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若不摄受真如。若不摄受法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若不摄受苦圣谛。若不摄受集灭道圣谛。若不摄受四静虑。若不摄受四无量四无色定。若不摄受八解脱。若不摄受八胜处九次第定十遍处。若不摄受四念住。若不摄受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若不摄受空解脱门。若不摄受无相无愿解脱门。若不摄受菩萨十地。若不摄受五眼。若不摄受六神通。若不摄受佛十力。若不摄受四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若不摄受无忘失法。若不摄受恒住舍性。若不摄受一切智。若不摄受道相智一切相智。若不摄受一切陀罗尼门。若不摄受一切三摩地门。若不摄受一切菩萨摩诃萨行。若不摄受诸佛无上正等菩提。善现当知。如是住菩萨乘诸善男子善女人等。中道衰败不证无上正等菩提。退入声闻或独觉地。善现。如人欲度险恶旷野。若能摄受资粮器具。必当达到安乐国土。终不中道遭苦舍命。如是善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。若于无上正等菩提有信有忍。有净心有深心。有乐欲有胜解。有舍有精进。复能摄受甚深般若波罗蜜多。复能摄受静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。复能摄受内空。复能摄受外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。复能摄受真如。复能摄受法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。复能摄受苦圣谛。复能摄受集灭道圣谛。复能摄受四静虑。复能摄受四无量四无色定。复能摄受八解脱。复能摄受八胜处九次第定十遍处。复能摄受四念住。复能摄受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。复能摄受空解脱门。复能摄受无相无愿解脱门。复能摄受菩萨十地。复能摄受五眼。复能摄受六神通。复能摄受佛十力。复能摄受四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。复能摄受无忘失法。复能摄受恒住舍性。复能摄受一切智。复能摄受道相智一切相智。复能摄受一切陀罗尼门。复能摄受一切三摩地门。复能摄受一切菩萨摩诃萨行。复能摄受诸佛无上正等菩提。善现。当知如是住菩萨乘诸善男子善女人等。终不中道衰耗退败。超声闻地及独觉地。成熟有情严净佛土。证得无上正等菩提。善现。譬如男子或诸女人。执持坏瓶诣河取水。若池若井若泉若渠。当知此瓶不久烂坏。何以故。是瓶未熟不堪盛水。终归地故。如是善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。设于无上正等菩提有信有忍。有净心有深心。有乐欲有胜解。有舍有精进。若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。若不摄受静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。若不摄受内空。若不摄受外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若不摄受真如。若不摄受法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若不摄受苦圣谛。若不摄受集灭道圣谛。若不摄受四静虑。若不摄受四无量四无色定。若不摄受八解脱。若不摄受八胜处九次第定十遍处。若不摄受四念住。若不摄受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若不摄受空解脱门。若不摄受无相无愿解脱门。若不摄受菩萨十地。若不摄受五眼。若不摄受六神通。若不摄受佛十力。若不摄受四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若不摄受无忘失法。若不摄受恒住舍性。若不摄受一切智。若不摄受道相智一切相智。若不摄受一切陀罗尼门。若不摄受一切三摩地门。若不摄受一切菩萨摩诃萨行。若不摄受诸佛无上正等菩提。善现当知。如是住菩萨乘诸善男子善女人等。中道衰败不证无上正等菩提。退入声闻或独觉地。善现。譬如男子或诸女人。持烧熟瓶诣河取水。若池若井若泉若渠。当知此瓶终不烂坏。何以故。是瓶善熟堪任盛水。极坚牢故。如是善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。若于无上正等菩提有信有忍。有净心有深心。有乐欲有胜解。有舍有精进。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。复能摄受静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。复能摄受内空。复能摄受外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。复能摄受真如。复能摄受法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。复能摄受苦圣谛。复能摄受集灭道圣谛。复能摄受四静虑。复能摄受四无量四无色定。复能摄受八解脱。复能摄受八胜处九次第定十遍处。复能摄受四念住。复能摄受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。复能摄受空解脱门。复能摄受无相无愿解脱门。复能摄受菩萨十地。复能摄受五眼。复能摄受六神通。复能摄受佛十力。复能摄受四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。复能摄受无忘失法。复能摄受恒住舍性。复能摄受一切智。复能摄受道相智一切相智。复能摄受一切陀罗尼门。复能摄受一切三摩地门。复能摄受一切菩萨摩诃萨行。复能摄受诸佛无上正等菩提。善现当知。如是住菩萨乘诸善男子善女人等。终不中道衰耗退败。超声闻地及独觉地。成熟有情严净佛土。证得无上正等菩提。善现。如有商人无巧便智。船在海岸未具装治。即持财物安置其上。推著水中速便进发。善现当知。是船中道坏没。人船财物各散异处。如是商人无巧便智。丧失身命及大财宝。如是善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。设于无上正等菩提有信有忍。有净心有深心。有乐欲有胜解。有舍有精进。若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。若不摄受静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。若不摄受内空。若不摄受外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若不摄受真如。若不摄受法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若不摄受苦圣谛。若不摄受集灭道圣谛。若不摄受四静虑。若不摄受四无量四无色定。若不摄受八解脱。若不摄受八胜处九次第定十遍处。若不摄受四念住。若不摄受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若不摄受空解脱门。若不摄受无相无愿解脱门。若不摄受菩萨十地。若不摄受五眼。若不摄受六神通。若不摄受佛十力。若不摄受四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若不摄受无忘失法。若不摄受恒住舍性。若不摄受一切智。若不摄受道相智一切相智。若不摄受一切陀罗尼门。若不摄受一切三摩地门。若不摄受一切菩萨摩诃萨行。若不摄受诸佛无上正等菩提。善现当知。如是住菩萨乘诸善男子善女人等。中道衰败丧失身命及大财宝。丧身命者谓堕声闻或独觉地。失财宝者谓失无上正等菩提。善现。譬如商人有巧便智。先在海岸装治船已。方牵入水知无穿穴。后持财物置上而去。善现当知。是船必不坏没。人物安隐达所至处。如是善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。若于无上正等菩提有信有忍。有净心有深心。有乐欲有胜解。有舍有精进。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。复能摄受静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。复能摄受内空。复能摄受外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。复能摄受真如。复能摄受法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。复能摄受苦圣谛。复能摄受集灭道圣谛。复能摄受四静虑。复能摄受四无量四无色定。复能摄受八解脱。复能摄受八胜处九次第定十遍处。复能摄受四念住。复能摄受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。复能摄受空解脱门。复能摄受无相无愿解脱门。复能摄受菩萨十地。复能摄受五眼。复能摄受六神通。复能摄受佛十力。复能摄受四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。复能摄受无忘失法。复能摄受恒住舍性。复能摄受一切智。复能摄受道相智一切相智。复能摄受一切陀罗尼门。复能摄受一切三摩地门。复能摄受一切菩萨摩诃萨行。复能摄受诸佛无上正等菩提。善现当知。如是住菩萨乘诸善男子善女人等。终不中道衰耗退败。超声闻地及独觉地。成熟有情严净佛土。证得无上正等菩提。善现。譬如有人年百二十。老耄衰朽又加众病。所谓风病热病淡病或三杂病。善现。于意云何。是老病人颇从床座能自起不。善现。答言不也。世尊。佛言。善现。是人设有扶令起立。亦无力行一俱卢舍二俱卢舍三俱卢舍。所以者何。老病甚故。如是善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。设于无上正等菩提有信有忍。有净心有深心。有乐欲有胜解。有舍有精进。若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。若不摄受静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。若不摄受内空。若不摄受外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若不摄受真如。若不摄受法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若不摄受苦圣谛。若不摄受集灭道圣谛。若不摄受四静虑。若不摄受四无量四无色定。若不摄受八解脱。若不摄受八胜处九次第定十遍处。若不摄受四念住。若不摄受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若不摄受空解脱门。若不摄受无相无愿解脱门。若不摄受菩萨十地。若不摄受五眼。若不摄受六神通。若不摄受佛十力。若不摄受四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若不摄受无忘失法。若不摄受恒住舍性。若不摄受一切智。若不摄受道相智一切相智。若不摄受一切陀罗尼门。若不摄受一切三摩地门。若不摄受一切菩萨摩诃萨行。若不摄受诸佛无上正等菩提。善现当知。如是住菩萨乘诸善男子善女人等。中道衰败不证无上正等菩提。退入声闻或独觉地。何以故。以不摄受甚深般若波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提无善巧方便故。善现。譬如有人年百二十。老耄衰朽又加众病。所谓风病热病淡病或三杂病。是老病人欲从床座起往他处而自不能。有两健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所难随意欲往。我等二人终不相弃。必达所趣安隐无损。如是善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。若于无上正等菩提有信有忍。有净心有深心。有乐欲有胜解。有舍有精进。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。复能摄受静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。复能摄受内空。复能摄受外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。复能摄受真如。复能摄受法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。复能摄受苦圣谛。复能摄受集灭道圣谛。复能摄受四静虑。复能摄受四无量四无色定。复能摄受八解脱。复能摄受八胜处九次第定十遍处。复能摄受四念住。复能摄受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。复能摄受空解脱门。复能摄受无相无愿解脱门。复能摄受菩萨十地。复能摄受五眼。复能摄受六神通。复能摄受佛十力。复能摄受四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。复能摄受无忘失法。复能摄受恒住舍性。复能摄受一切智。复能摄受道相智一切相智。复能摄受一切陀罗尼门。复能摄受一切三摩地门。复能摄受一切菩萨摩诃萨行。复能摄受诸佛无上正等菩提。善现当知。如是住菩萨乘诸善男子善女人等。终不中道衰耗退败。超声闻地及独觉地。成熟有情严净佛土。证得无上正等菩提。何以故。以能摄受甚深般若波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提有善巧方便故

尔时具寿善现白佛言。世尊。云何住菩萨乘诸善男子善女人等。由不摄受甚深般若波罗蜜多亦不摄受方便善巧故。退堕声闻及独觉地。佛言。善现。善哉善哉。汝为利乐住菩萨乘诸善男子善女人等。请问如来如是要事。汝今谛听当为汝说。善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。从初发心住我我所执修行布施波罗蜜多。住我我所执修行净戒波罗蜜多。住我我所执修行安忍波罗蜜多。住我我所执修行精进波罗蜜多。住我我所执修行静虑波罗蜜多。住我我所执修行般若波罗蜜多。善现。此善男子善女人等。修布施时作如是念。我能行施。彼受我所施。我施如是物。修净戒时作如是念。我能持戒。戒是我所持。我成就是戒。修安忍时作如是念。我能修忍。彼是我所忍。我成就是忍。修精进时作如是念。我能精进。我为此精进。我具是精进。修静虑时作如是念。我能修定。我为此修定。我成就是定。修般若时作如是念。我能修慧。我为此修慧。我成就是慧。复次善现。此菩萨乘诸善男子善女人等。修布施时。执有是布施。执由此布施。执布施为我所。修净戒时。执有是净戒。执由此净戒。执净戒为我所。修安忍时。执有是安忍。执由此安忍。执安忍为我所。修精进时。执有是精进。执由此精进。执精进为我所。修静虑时。执有是静虑。执由此静虑。执静虑为我所。修般若时。执有是般若。执由此般若。执般若为我所。所以者何。布施波罗蜜多中无如是分别。何以故。远离此彼岸是布施波罗蜜多相故。净戒波罗蜜多中无如是分别。何以故。远离此彼岸是净戒波罗蜜多相故。安忍波罗蜜多中无如是分别。何以故。远离此彼岸是安忍波罗蜜多相故。精进波罗蜜多中无如是分别。何以故。远离此彼岸是精进波罗蜜多相故。静虑波罗蜜多中无如是分别。何以故。远离此彼岸是静虑波罗蜜多相故。般若波罗蜜多中无如是分别。何以故。远离此彼岸是般若波罗蜜多相故。善现。此菩萨乘诸善男子善女人等。不知此岸彼岸相故。不能摄受布施波罗蜜多。不能摄受净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不能摄受内空。不能摄受外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不能摄受真如。不能摄受法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不能摄受苦圣谛。不能摄受集灭道圣谛。不能摄受四静虑。不能摄受四无量四无色定。不能摄受八解脱。不能摄受八胜处九次第定十遍处。不能摄受四念住。不能摄受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不能摄受空解脱门。不能摄受无相无愿解脱门。不能摄受菩萨十地。不能摄受五眼。不能摄受六神通。不能摄受佛十力。不能摄受四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不能摄受无忘失法。不能摄受恒住舍性。不能摄受一切智。不能摄受道相智一切相智。不能摄受一切陀罗尼门。不能摄受一切三摩地门。不能摄受一切菩萨摩诃萨行。不能摄受诸佛无上正等菩提。善现。由是因缘此菩萨乘诸善男子善女人等。堕声闻地或独觉地。不证无上正等菩提

大般若波罗蜜多经卷第三百一十二

大般若波罗蜜多经卷第三百一十三

三藏法师玄奘奉　诏译

初分众喻品第四十四之三

具寿善现复白佛言。世尊。云何住菩萨乘补特伽罗无方便善巧。佛言。善现。若菩萨乘补特伽罗。从初发心无方便善巧修行布施波罗蜜多。无方便善巧修行净戒波罗蜜多。无方便善巧修行安忍波罗蜜多。无方便善巧修行精进波罗蜜多。无方便善巧修行静虑波罗蜜多。无方便善巧修行般若波罗蜜多。善现。此菩萨乘补特伽罗修布施时作如是念。我能行施。彼受我所施。我施如是物。修净戒时作如是念。我能持戒。戒是我所持。我成就是戒。修安忍时作如是念。我能修忍。彼是我所忍。我成就是忍。修精进时作如是念。我能精进。我为此精进。我具是精进。修静虑时作如是念。我能修定。我为此修定。我成就是定。修般若时作如是念。我能修慧。我为此修慧。我成就是慧。复次善现。此菩萨乘补特伽罗。修布施时执有是布施。执由此布施。执布施为我所而生憍慢。修净戒时执有是净戒。执由此净戒。执净戒为我所而生憍慢。修安忍时执有是安忍。执由此安忍。执安忍为我所而生憍慢。修精进时执有是精进。执由此精进。执精进为我所而生憍慢。修静虑时执有是静虑。执由此静虑。执静虑为我所而生憍慢。修般若时执有是般若。执由此般若。执般若为我所而生憍慢。所以者何。布施波罗蜜多中无如是分别。亦不如彼所分别。何以故。非至此彼岸是布施波罗蜜多相故。净戒波罗蜜多中无如是分别。亦不如彼所分别。何以故。非至此彼岸是净戒波罗蜜多相故。安忍波罗蜜多中无如是分别。亦不如彼所分别。何以故。非至此彼岸是安忍波罗蜜多相故。精进波罗蜜多中无如是分别。亦不如彼所分别。何以故。非至此彼岸是精进波罗蜜多相故。静虑波罗蜜多中无如是分别。亦不如彼所分别。何以故。非至此彼岸是静虑波罗蜜多相故。般若波罗蜜多中无如是分别。亦不如彼所分别。何以故。非至此彼岸是般若波罗蜜多相故。善现。此菩萨乘补特伽罗。不知此岸彼岸相故。不能摄受布施波罗蜜多。不能摄受净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不能摄受方便善巧。不能摄受内空。不能摄受外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不能摄受真如。不能摄受法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不能摄受苦圣谛。不能摄受集灭道圣谛。不能摄受四静虑。不能摄受四无量四无色定。不能摄受八解脱。不能摄受八胜处九次第定十遍处。不能摄受四念住。不能摄受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不能摄受空解脱门。不能摄受无相无愿解脱门。不能摄受菩萨十地。不能摄受五眼。不能摄受六神通。不能摄受佛十力。不能摄受四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不能摄受无忘失法。不能摄受恒住舍性。不能摄受一切智。不能摄受道相智一切相智。不能摄受一切陀罗尼门。不能摄受一切三摩地门。不能摄受一切菩萨摩诃萨行。不能摄受诸佛无上正等菩提。善现。由是因缘此菩萨乘补特伽罗。堕声闻地或独觉地。不证无上正等菩提。如是善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。由不摄受甚深般若波罗蜜多亦不摄受方便善巧故。退堕声闻及独觉地。不证无上正等菩提

尔时具寿善现白佛言。世尊。云何住菩萨乘诸善男子善女人等。以能摄受甚深般若波罗蜜多亦能摄受方便善巧故。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。佛言。善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。从初发心离我我所执修行布施波罗蜜多。离我我所执修行净戒波罗蜜多。离我我所执修行安忍波罗蜜多。离我我所执修行精进波罗蜜多。离我我所执修行静虑波罗蜜多。离我我所执修行般若波罗蜜多。善现。此善男子善女人等。修布施时不作是念。我能行施。彼受我所施。我施如是物。修净戒时不作是念。我能持戒。戒是我所持。我成就是戒。修安忍时不作是念。我能修忍。彼是我所忍。我成就是忍。修精进时不作是念。我能精进。我为此精进。我具是精进。修静虑时不作是念。我能修定。我为此修定。我成就是定。修般若时不作是念。我能修慧。我为此修慧。我成就是慧。复次善现。此菩萨乘诸善男子善女人等。修布施时不执有布施。不执由此布施。不执布施为我所。修净戒时不执有净戒。不执由此净戒。不执净戒为我所。修安忍时不执有安忍。不执由此安忍。不执安忍为我所。修精进时不执有精进。不执由此精进。不执精进为我所。修静虑时不执有静虑。不执由此静虑。不执静虑为我所。修般若时不执有般若。不执由此般若。不执般若为我所。所以者何。布施波罗蜜多中无如是分别可起此执。何以故。远离此彼岸是布施波罗蜜多相故。净戒波罗蜜多中无如是分别可起此执。何以故。远离此彼岸是净戒波罗蜜多相故。安忍波罗蜜多中无如是分别可起此执。何以故。远离此彼岸是安忍波罗蜜多相故。精进波罗蜜多中无如是分别可起此执。何以故。远离此彼岸是精进波罗蜜多相故。静虑波罗蜜多中无如是分别可起此执。何以故。远离此彼岸是静虑波罗蜜多相故。般若波罗蜜多中无如是分别可起此执。何以故。远离此彼岸是般若波罗蜜多相故。善现。此菩萨乘诸善男子善女人等。了知此岸彼岸相故。便能摄受布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受苦圣谛集圣谛灭圣谛道圣谛。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受四静虑四无量四无色定。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受八解脱八胜处九次第定十遍处。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受空解脱门无相解脱门无愿解脱门。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受菩萨十地。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受五眼六神通。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受无忘失法恒住舍性。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受一切智道相智一切相智。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受一切陀罗尼门一切三摩地门。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受一切菩萨摩诃萨行。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受诸佛无上正等菩提。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。具寿善现复白佛言。世尊。云何住菩萨乘补特伽罗有方便善巧。佛言。善现。若菩萨乘补特伽罗。从初发心有方便善巧修行布施波罗蜜多。有方便善巧修行净戒波罗蜜多。有方便善巧修行安忍波罗蜜多。有方便善巧修行精进波罗蜜多。有方便善巧修行静虑波罗蜜多。有方便善巧修行般若波罗蜜多。善现。此菩萨乘补特伽罗。修布施时不作是念。我能行施。彼受我所施。我施如是物。修净戒时不作是念。我能持戒。戒是我所持。我成就是戒。修安忍时不作是念。我能修忍。彼是我所忍。我成就是忍。修精进时不作是念。我能精进。我为此精进。我具是精进。修静虑时不作是念。我能修定我为此修定。我成就是定。修般若时不作是念。我能修慧。我为此修慧。我成就是慧。复次善现。此菩萨乘补特伽罗。修布施时不执有布施。不执由此布施。不执布施为我所亦不憍慢。修净戒时不执有净戒。不执由此净戒。不执净戒为我所亦不憍慢。修安忍时不执有安忍。不执由此安忍。不执安忍为我所亦不憍慢。修精进时不执有精进。不执由此精进。不执精进为我所亦不憍慢。修静虑时不执有静虑。不执由此静虑。不执静虑为我所亦不憍慢。修般若时不执有般若。不执由此般若。不执般若为我所亦不憍慢。所以者何。布施波罗蜜多中无如是分别。亦不如彼所分别。何以故。非至此彼岸是布施波罗蜜多相故。净戒波罗蜜多中无如是分别。亦不如彼所分别。何以故。非至此彼岸是净戒波罗蜜多相故。安忍波罗蜜多中无如是分别。亦不如彼所分别。何以故。非至此彼岸是安忍波罗蜜多相故。精进波罗蜜多中无如是分别。亦不如彼所分别。何以故。非至此彼岸是精进波罗蜜多相故。静虑波罗蜜多中无如是分别。亦不如彼所分别。何以故。非至此彼岸是静虑波罗蜜多相故。般若波罗蜜多中无如是分别。亦不如彼所分别。何以故。非至此彼岸是般若波罗蜜多相故。善现。此菩萨乘补特伽罗。了知此岸彼岸相故。便能摄受布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受方便善巧。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受苦圣谛集圣谛灭圣谛道圣谛。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受四静虑四无量四无色定。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受八解脱八胜处九次第定十遍处。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受空解脱门无相解脱门。无愿解脱门。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受菩萨十地。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受五眼六神通。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受无忘失法恒住舍性。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受一切智道相智一切相智。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受一切陀罗尼门。一切三摩地门。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受一切菩萨摩诃萨行。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。复能摄受诸佛无上正等菩提。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。如是善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。以能摄受甚深般若波罗蜜多亦能摄受方便善巧故。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提

初分真善友品第四十五之一

尔时具寿善现白佛言。世尊。初业菩萨摩诃萨。应云何学般若波罗蜜多。应云何学静虑波罗蜜多。应云何学精进波罗蜜多。应云何学安忍波罗蜜多。应云何学净戒波罗蜜多。应云何学布施波罗蜜多。佛言。善现。初业菩萨摩诃萨。若欲修学般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。应先亲近供养恭敬能善宣说般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多真善知识。谓说般若波罗蜜多甚深经时作如是言。来善男子。汝布施时应作是念。所修布施普施一切有情。同共回向无上正等菩提。汝持戒时应作是念。所修净戒普施一切有情。同共回向无上正等菩提。汝修忍时应作是念。所修安忍普施一切有情。同共回向无上正等菩提。汝精进时应作是念。所修精进普施一切有情。同共回向无上正等菩提。汝修定时应作是念。所修静虑普施一切有情。同共回向无上正等菩提。汝修慧时应作是念。所修般若普施一切有情。同共回向无上正等菩提。善男子。汝不应以色而取无上正等菩提。亦不应以受想行识而取无上正等菩提。所以者何。若不取色便得无上正等菩提。不取受想行识便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以眼处而取无上正等菩提。亦不应以耳鼻舌身意处而取无上正等菩提。所以者何。若不取眼处便得无上正等菩提。不取耳鼻舌身意处便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以色处而取无上正等菩提。亦不应以声香味触法处而取无上正等菩提。所以者何。若不取色处便得无上正等菩提。不取声香味触法处便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以眼界而取无上正等菩提。亦不应以色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受而取无上正等菩提。所以者何。若不取眼界便得无上正等菩提。不取色界乃至眼触为缘所生诸受便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以耳界而取无上正等菩提。亦不应以声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受而取无上正等菩提。所以者何。若不取耳界便得无上正等菩提。不取声界乃至耳触为缘所生诸受便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以鼻界而取无上正等菩提。亦不应以香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受而取无上正等菩提。所以者何。若不取鼻界便得无上正等菩提。不取香界乃至鼻触为缘所生诸受便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以舌界而取无上正等菩提。亦不应以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受而取无上正等菩提。所以者何。若不取舌界便得无上正等菩提。不取味界乃至舌触为缘所生诸受便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以身界而取无上正等菩提。亦不应以触界身识界及身触身触为缘所生诸受而取无上正等菩提。所以者何。若不取身界便得无上正等菩提。不取触界乃至身触为缘所生诸受便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以意界而取无上正等菩提。亦不应以法界意识界及意触意触为缘所生诸受而取无上正等菩提。所以者何。若不取意界便得无上正等菩提。不取法界乃至意触为缘所生诸受便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以地界而取无上正等菩提。亦不应以水火风空识界而取无上正等菩提。所以者何。若不取地界便得无上正等菩提。不取水火风空识界便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以无明而取无上正等菩提。亦不应以行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼而取无上正等菩提。所以者何。若不取无明便得无上正等菩提。不取行乃至老死愁叹苦忧恼便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以布施波罗蜜多而取无上正等菩提。亦不应以净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而取无上正等菩提。所以者何。若不取布施波罗蜜多便得无上正等菩提。不取净戒乃至般若波罗蜜多便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以内空而取无上正等菩提。亦不应以外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而取无上正等菩提。所以者何。若不取内空便得无上正等菩提。不取外空乃至无性自性空便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以真如而取无上正等菩提。亦不应以法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而取无上正等菩提。所以者何。若不取真如便得无上正等菩提。不取法界乃至不思议界便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以苦圣谛而取无上正等菩提。亦不应以集灭道圣谛而取无上正等菩提。所以者何。若不取苦圣谛便得无上正等菩提。不取集灭道圣谛便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以四静虑而取无上正等菩提。亦不应以四无量四无色定而取无上正等菩提。所以者何。若不取四静虑便得无上正等菩提。不取四无量四无色定便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以八解脱而取无上正等菩提。亦不应以八胜处九次第定十遍处而取无上正等菩提。所以者何。若不取八解脱便得无上正等菩提。不取八胜处九次第定十遍处便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以四念住而取无上正等菩提。亦不应以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而取无上正等菩提。所以者何。若不取四念住便得无上正等菩提。不取四正断乃至八圣道支便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以空解脱门而取无上正等菩提。亦不应以无相无愿解脱门而取无上正等菩提。所以者何。若不取空解脱门便得无上正等菩提。不取无相无愿解脱门便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以菩萨十地而取无上正等菩提。所以者何。若不取菩萨十地便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以五眼而取无上正等菩提。亦不应以六神通而取无上正等菩提。所以者何。若不取五眼便得无上正等菩提。不取六神通便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以佛十力而取无上正等菩提。亦不应以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法而取无上正等菩提。所以者何。若不取佛十力便得无上正等菩提。不取四无所畏乃至十八佛不共法便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以无忘失法而取无上正等菩提。亦不应以恒住舍性而取无上正等菩提。所以者何。若不取无忘失法便得无上正等菩提。不取恒住舍性便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以一切智而取无上正等菩提。亦不应以道相智一切相智而取无上正等菩提。所以者何。若不取一切智便得无上正等菩提。不取道相智一切相智便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以一切陀罗尼门而取无上正等菩提。亦不应以一切三摩地门而取无上正等菩提。所以者何。若不取一切陀罗尼门便得无上正等菩提。不取一切三摩地门便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以预流果而取无上正等菩提。亦不应以一来不还阿罗汉果而取无上正等菩提。所以者何。若不取预流果便得无上正等菩提。不取一来不还阿罗汉果便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以独觉菩提而取无上正等菩提。所以者何。若不取独觉菩提便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以一切菩萨摩诃萨行而取无上正等菩提。所以者何。若不取一切菩萨摩诃萨行便得无上正等菩提故。善男子。汝不应以诸佛无上正等菩提而取无上正等菩提。所以者何。若不取诸佛无上正等菩提便得无上正等菩提故。善男子。汝勿于色而生贪爱。亦勿于受想行识而生贪爱。所以者何。以色受想行识非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于眼处而生贪爱。亦勿于耳鼻舌身意处而生贪爱。所以者何。以眼耳鼻舌身意处非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于色处而生贪爱。亦勿于声香味触法处而生贪爱。所以者何。以色声香味触法处非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于眼界而生贪爱。亦勿于色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受而生贪爱。所以者何。以眼界乃至眼触为缘所生诸受非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于耳界而生贪爱。亦勿于声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受而生贪爱。所以者何。以耳界乃至耳触为缘所生诸受非可贪爱。何以故。以一切法自性空故善男子。汝勿于鼻界而生贪爱。亦勿于香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受而生贪爱所以者何。以鼻界乃至鼻触为缘所生诸受非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于舌界而生贪爱。亦勿于味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受而生贪爱。所以者何。以舌界乃至舌触为缘所生诸受非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于身界而生贪爱。亦勿于触界身识界及身触身触为缘所生诸受而生贪爱。所以者何。以身界乃至身触为缘所生诸受非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于意界而生贪爱。亦勿于法界意识界及意触意触为缘所生诸受而生贪爱。所以者何。以意界乃至意触为缘所生诸受非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于地界而生贪爱。亦勿于水火风空识界而生贪爱。所以者何。以地水火风空识界非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于无明而生贪爱。亦勿于行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼而生贪爱。所以者何。以无明乃至老死愁叹苦忧恼非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于布施波罗蜜多而生贪爱。亦勿于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而生贪爱。所以者何。以布施乃至般若波罗蜜多非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于内空而生贪爱。亦勿于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而生贪爱。所以者何。以内空乃至无性自性空非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于真如而生贪爱。亦勿于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而生贪爱。所以者何。以真如乃至不思议界非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于苦圣谛而生贪爱。亦勿于集灭道圣谛而生贪爱。所以者何。以苦集灭道圣谛非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于四静虑而生贪爱。亦勿于四无量四无色定而生贪爱。所以者何。以四静虑四无量四无色定非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于八解脱而生贪爱。亦勿于八胜处九次第定十遍处而生贪爱。所以者何。以八解脱八胜处九次第定十遍处非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于四念住而生贪爱。亦勿于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而生贪爱。所以者何。以四念住乃至八圣道支非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于空解脱门而生贪爱。亦勿于无相无愿解脱门而生贪爱。所以者何。以空无相无愿解脱门非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于菩萨十地而生贪爱。所以者何。以菩萨十地非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于五眼而生贪爱。亦勿于六神通而生贪爱。所以者何。以五眼六神通非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于佛十力而生贪爱。亦勿于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法而生贪爱。所以者何。以佛十力乃至十八佛不共法非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于无忘失法而生贪爱。亦勿于恒住舍性而生贪爱。所以者何。以无忘失法恒住舍性非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于一切智而生贪爱。亦勿于道相智一切相智而生贪爱。所以者何。以一切智道相智一切相智非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于一切陀罗尼门而生贪爱。亦勿于一切三摩地门而生贪爱。所以者何。以一切陀罗尼门一切三摩地门非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于预流果而生贪爱。亦勿于一来不还阿罗汉果而生贪爱。所以者何。以预流一来不还阿罗汉果非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于独觉菩提而生贪爱。所以者何。以独觉菩提非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于一切菩萨摩诃萨行而生贪爱。所以者何。以一切菩萨摩诃萨行非可贪爱。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于诸佛无上正等菩提而生贪爱。所以者何。以诸佛无上正等菩提非可贪爱。何以故。以一切法自性空故

大般若波罗蜜多经卷第三百一十三

大般若波罗蜜多经卷第三百一十四

三藏法师玄奘奉　诏译

初分真善友品第四十五之二

尔时具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨能为难事。于一切法自性空中。希求无上正等菩提。欲证无上正等菩提。佛言。善现。如是如是如汝所说。诸菩萨摩诃萨能为难事。于一切法自性空中。希求无上正等菩提。欲证无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨虽知一切法如幻如梦如响如像如光影如阳焰如变化事如寻香城自性皆空。而为世间得义利故发趣无上正等菩提。为令世间得利益故发趣无上正等菩提。为令世间得安乐故发趣无上正等菩提。为欲救拔诸世间故发趣无上正等菩提。为与世间作归依故发趣无上正等菩提。为与世间作舍宅故发趣无上正等菩提。欲作世间究竟道故发趣无上正等菩提。为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。为与世间作光明故发趣无上正等菩提。为与世间作灯炬故发趣无上正等菩提。为与世间作导师故发趣无上正等菩提。为与世间作将帅故发趣无上正等菩提。为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为令世间得义利故发趣无上正等菩提。佛言。善现。菩萨摩诃萨为欲解脱一切有情众苦恼事。修行布施发趣无上正等菩提。为欲解脱一切有情众苦恼事。修行净戒发趣无上正等菩提。为欲解脱一切有情众苦恼事。修行安忍发趣无上正等菩提。为欲解脱一切有情众苦恼事。修行精进发趣无上正等菩提。为欲解脱一切有情众苦恼事。修行静虑发趣无上正等菩提。为欲解脱一切有情众苦恼事。修行般若发趣无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨为令世间得义利故发趣无上正等菩提。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为令世间得利益故发趣无上正等菩提佛言。善现。菩萨摩诃萨为拔五趣怖畏有情置于涅槃无畏彼岸发趣无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨为令世间得利益故发趣无上正等菩提。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为令世间得安乐故发趣无上正等菩提。佛言。善现。菩萨摩诃萨为拔忧苦愁恼有情置于涅槃安隐彼岸发趣无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨为令世间得安乐故发趣无上正等菩提。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为欲救拔诸世间故发趣无上正等菩提。佛言。善现。菩萨摩诃萨为拔有情生死众苦发趣无上正等菩提。得菩提时乃能如实说断苦法。有情闻已依三乘教。渐次修行而得解脱。善现。是为菩萨摩诃萨为欲救拔诸世间故发趣无上正等菩提。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为与世间作归依故发趣无上正等菩提。佛言。善现。菩萨摩诃萨为令一切生法老法病法死法愁法叹法苦法忧法恼法有情解脱生老病死愁叹苦忧恼法住无余依般涅槃界发趣无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨为与世间作归依故发趣无上正等菩提。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故发趣无上正等菩提。佛言。善现。菩萨摩诃萨欲为有情说一切法皆不和合发趣无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故发趣无上正等菩提。善现复言。世尊。云何一切法皆不和合。佛言。善现。色不和合即色不相属。色不相属即色无生。色无生即色无灭。色无灭即色不和合。受想行识不和合即受想行识不相属。受想行识不相属即受想行识无生。受想行识无生即受想行识无灭。受想行识无灭即受想行识不和合。善现。眼处不和合即眼处不相属。眼处不相属即眼处无生。眼处无生即眼处无灭。眼处无灭即眼处不和合。耳鼻舌身意处不和合即耳鼻舌身意处不相属。耳鼻舌身意处不相属即耳鼻舌身意处无生。耳鼻舌身意处无生即耳鼻舌身意处无灭。耳鼻舌身意处无灭即耳鼻舌身意处不和合。善现。色处不和合即色处不相属。色处不相属即色处无生。色处无生即色处无灭。色处无灭即色处不和合。声香味触法处不和合即声香味触法处不相属。声香味触法处不相属即声香味触法处无生。声香味触法处无生即声香味触法处无灭。声香味触法处无灭即声香味触法处不和合。善现。眼界不和合即眼界不相属。眼界不相属即眼界无生。眼界无生即眼界无灭。眼界无灭即眼界不和合。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受不和合即色界乃至眼触为缘所生诸受不相属。色界乃至眼触为缘所生诸受不相属即色界乃至眼触为缘所生诸受无生。色界乃至眼触为缘所生诸受无生即色界乃至眼触为缘所生诸受无灭。色界乃至眼触为缘所生诸受无灭即色界乃至眼触为缘所生诸受不和合。善现。耳界不和合即耳界不相属。耳界不相属即耳界无生。耳界无生即耳界无灭。耳界无灭即耳界不和合。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受不和合即声界乃至耳触为缘所生诸受不相属。声界乃至耳触为缘所生诸受不相属即声界乃至耳触为缘所生诸受无生。声界乃至耳触为缘所生诸受无生即声界乃至耳触为缘所生诸受无灭。声界乃至耳触为缘所生诸受无灭即声界乃至耳触为缘所生诸受不和合。善现。鼻界不和合即鼻界不相属。鼻界不相属即鼻界无生。鼻界无生即鼻界无灭。鼻界无灭即鼻界不和合。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受不和合即香界乃至鼻触为缘所生诸受不相属。香界乃至鼻触为缘所生诸受不相属即香界乃至鼻触为缘所生诸受无生。香界乃至鼻触为缘所生诸受无生即香界乃至鼻触为缘所生诸受无灭。香界乃至鼻触为缘所生诸受无灭即香界乃至鼻触为缘所生诸受不和合。善现。舌界不和合即舌界不相属。舌界不相属即舌界无生。舌界无生即舌界无灭。舌界无灭即舌界不和合。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受不和合即味界乃至舌触为缘所生诸受不相属。味界乃至舌触为缘所生诸受不相属即味界乃至舌触为缘所生诸受无生。味界乃至舌触为缘所生诸受无生即味界乃至舌触为缘所生诸受无灭。味界乃至舌触为缘所生诸受无灭即味界乃至舌触为缘所生诸受不和合善现。身界不和合即身界不相属。身界不相属即身界无生。身界无生即身界无灭。身界无灭即身界不和合。触界身识界及身触身触为缘所生诸受不和合即触界乃至身触为缘所生诸受不相属。触界乃至身触为缘所生诸受不相属即触界乃至身触为缘所生诸受无生。触界乃至身触为缘所生诸受无生即触界乃至身触为缘所生诸受无灭。触界乃至身触为缘所生诸受无灭即触界乃至身触为缘所生诸受不和合。善现。意界不和合即意界不相属。意界不相属即意界无生。意界无生即意界无灭。意界无灭即意界不和合。法界意识界及意触意触为缘所生诸受不和合即法界乃至意触为缘所生诸受不相属。法界乃至意触为缘所生诸受不相属即法界乃至意触为缘所生诸受无生。法界乃至意触为缘所生诸受无生即法界乃至意触为缘所生诸受无灭。法界乃至意触为缘所生诸受无灭即法界乃至意触为缘所生诸受不和合。善现。地界不和合即地界不相属。地界不相属即地界无生。地界无生即地界无灭。地界无灭即地界不和合。水火风空识界不和合即水火风空识界不相属。水火风空识界不相属即水火风空识界无生。水火风空识界无生即水火风空识界无灭。水火风空识界无灭即水火风空识界不和合。善现。无明不和合即无明不相属。无明不相属即无明无生。无明无生即无明无灭。无明无灭即无明不和合。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不和合即行乃至老死愁叹苦忧恼不相属。行乃至老死愁叹苦忧恼不相属即行乃至老死愁叹苦忧恼无生。行乃至老死愁叹苦忧恼无生即行乃至老死愁叹苦忧恼无灭。行乃至老死愁叹苦忧恼无灭即行乃至老死愁叹苦忧恼不和合。善现。布施波罗蜜多不和合即布施波罗蜜多不相属。布施波罗蜜多不相属即布施波罗蜜多无生。布施波罗蜜多无生即布施波罗蜜多无灭。布施波罗蜜多无灭即布施波罗蜜多不和合。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不和合即净戒乃至般若波罗蜜多不相属。净戒乃至般若波罗蜜多不相属即净戒乃至般若波罗蜜多无生。净戒乃至般若波罗蜜多无生即净戒乃至般若波罗蜜多无灭。净戒乃至般若波罗蜜多无灭即净戒乃至般若波罗蜜多不和合。善现。内空不和合即内空不相属。内空不相属即内空无生。内空无生即内空无灭。内空无灭即内空不和合。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不和合即外空乃至无性自性空不相属。外空乃至无性自性空不相属即外空乃至无性自性空无生。外空乃至无性自性空无生即外空乃至无性自性空无灭。外空乃至无性自性空无灭即外空乃至无性自性空不和合。善现。真如不和合即真如不相属。真如不相属即真如无生。真如无生。即真如无灭。真如无灭即真如不和合。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界不和合即法界乃至不思议界不相属。法界乃至不思议界不相属即法界乃至不思议界无生。法界乃至不思议界无生即法界乃至不思议界无灭。法界乃至不思议界无灭即法界乃至不思议界不和合。善现。苦圣谛不和合即苦圣谛不相属。苦圣谛不相属即苦圣谛无生。苦圣谛无生即苦圣谛无灭。苦圣谛无灭即苦圣谛不和合。集灭道圣谛不和合即集灭道圣谛不相属。集灭道圣谛不相属即集灭道圣谛无生。集灭道圣谛无生即集灭道圣谛无灭。集灭道圣谛无灭即集灭道圣谛不和合。善现。四静虑不和合即四静虑不相属。四静虑不相属即四静虑无生。四静虑无生即四静虑无灭。四静虑无灭即四静虑不和合。四无量四无色定不和合即四无量四无色定不相属。四无量四无色定不相属即四无量四无色定无生。四无量四无色定无生即四无量四无色定无灭。四无量四无色定无灭即四无量四无色定不和合。善现。八解脱不和合即八解脱不相属。八解脱不相属即八解脱无生。八解脱无生即八解脱无灭。八解脱无灭即八解脱不和合。八胜处九次第定十遍处不和合即八胜处九次第定十遍处不相属。八胜处九次第定十遍处不相属即八胜处九次第定十遍处无生。八胜处九次第定十遍处无生即八胜处九次第定十遍处无灭。八胜处九次第定十遍处无灭即八胜处九次第定十遍处不和合。善现。四念住不和合即四念住不相属。四念住不相属即四念住无生。四念住无生即四念住无灭。四念住无灭即四念住不和合。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不和合即四正断乃至八圣道支不相属。四正断乃至八圣道支不相属即四正断乃至八圣道支无生。四正断乃至八圣道支无生即四正断乃至八圣道支无灭。四正断乃至八圣道支无灭即四正断乃至八圣道支不和合。善现。空解脱门不和合即空解脱门不相属。空解脱门不相属即空解脱门无生。空解脱门无生即空解脱门无灭。空解脱门无灭即空解脱门不和合。无相无愿解脱门不和合即无相无愿解脱门不相属。无相无愿解脱门不相属即无相无愿解脱门无生。无相无愿解脱门无生即无相无愿解脱门无灭。无相无愿解脱门无灭即无相无愿解脱门不和合。善现。菩萨十地不和合即菩萨十地不相属。菩萨十地不相属即菩萨十地无生。菩萨十地无生即菩萨十地无灭。菩萨十地无灭即菩萨十地不和合。善现。五眼不和合即五眼不相属。五眼不相属即五眼无生。五眼无生即五眼无灭。五眼无灭即五眼不和合。六神通不和合即六神通不相属。六神通不相属即六神通无生。六神通无生即六神通无灭。六神通无灭即六神通不和合。善现。佛十力不和合即佛十力不相属。佛十力不相属即佛十力无生。佛十力无生即佛十力无灭。佛十力无灭即佛十力不和合。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不和合即四无所畏乃至十八佛不共法不相属。四无所畏乃至十八佛不共法不相属即四无所畏乃至十八佛不共法无生。四无所畏乃至十八佛不共法无生即四无所畏乃至十八佛不共法无灭。四无所畏乃至十八佛不共法无灭即四无所畏乃至十八佛不共法不和合。善现。无忘失法不和合即无忘失法不相属。无忘失法不相属即无忘失法无生。无忘失法无生即无忘失法无灭。无忘失法无灭即无忘失法不和合。恒住舍性不和合即恒住舍性不相属。恒住舍性不相属即恒住舍性无生。恒住舍性无生即恒住舍性无灭。恒住舍性无灭即恒住舍性不和合。善现。一切智不和合即一切智不相属。一切智不相属即一切智无生。一切智无生即一切智无灭。一切智无灭。即一切智不和合。道相智一切相智不和合即道相智一切相智不相属。道相智一切相智不相属即道相智一切相智无生。道相智一切相智无生即道相智一切相智无灭。道相智一切相智无灭即道相智一切相智不和合。善现。一切陀罗尼门不和合即一切陀罗尼门不相属。一切陀罗尼门不相属即一切陀罗尼门无生。一切陀罗尼门无生即一切陀罗尼门无灭。一切陀罗尼门无灭即一切陀罗尼门不和合。一切三摩地门不和合即一切三摩地门不相属。一切三摩地门不相属即一切三摩地门无生。一切三摩地门无生即一切三摩地门无灭。一切三摩地门无灭即一切三摩地门不和合。善现。预流果不和合即预流果不相属。预流果不相属即预流果无生。预流果无生即预流果无灭。预流果无灭即预流果不和合。一来不还阿罗汉果不和合即一来不还阿罗汉果不相属。一来不还阿罗汉果不相属即一来不还阿罗汉果无生。一来不还阿罗汉果无生即一来不还阿罗汉果无灭。一来不还阿罗汉果无灭即一来不还阿罗汉果不和合。善现。独觉菩提不和合即独觉菩提不相属。独觉菩提不相属即独觉菩提无生。独觉菩提无生即独觉菩提无灭。独觉菩提无灭即独觉菩提不和合。善现。一切菩萨摩诃萨行不和合即一切菩萨摩诃萨行不相属。一切菩萨摩诃萨行不相属即一切菩萨摩诃萨行无生。一切菩萨摩诃萨行无生即一切菩萨摩诃萨行无灭。一切菩萨摩诃萨行无灭即一切菩萨摩诃萨行不和合。善现。诸佛无上正等菩提不和合即诸佛无上正等菩提不相属。诸佛无上正等菩提不相属即诸佛无上正等菩提无生。诸佛无上正等菩提无生即诸佛无上正等菩提无灭。诸佛无上正等菩提无灭即诸佛无上正等菩提不和合。善现。菩萨摩诃萨欲为有情说一切法。皆有如是不和合相。发趣无上正等菩提

具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。欲作世间究竟道故发趣无上正等菩提。佛言。善现。菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提。欲为有情说如是法。色究竟即非色。受想行识究竟即非受想行识。眼处究竟即非眼处。耳鼻舌身意处究竟即非耳鼻舌身意处。色处究竟即非色处。声香味触法处究竟即非声香味触法处。眼界究竟即非眼界。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受究竟即非色界乃至眼触为缘所生诸受。耳界究竟即非耳界。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受究竟即非声界乃至耳触为缘所生诸受。鼻界究竟即非鼻界。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受究竟即非香界乃至鼻触为缘所生诸受。舌界究竟即非舌界。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受究竟即非味界乃至舌触为缘所生诸受。身界究竟即非身界。触界身识界及身触身触为缘所生诸受究竟即非触界乃至身触为缘所生诸受。意界究竟即非意界。法界意识界及意触意触为缘所生诸受究竟即非法界乃至意触为缘所生诸受。地界究竟即非地界。水火风空识界究竟即非水火风空识界。无明究竟即非无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼究竟即非行乃至老死愁叹苦忧恼。布施波罗蜜多究竟即非布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多究竟即非净戒乃至般若波罗蜜多。内空究竟即非内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空究竟即非外空乃至无性自性空。真如究竟即非真如。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界究竟即非法界乃至不思议界。苦圣谛究竟即非苦圣谛。集灭道圣谛究竟即非集灭道圣谛。四静虑究竟即非四静虑。四无量四无色定究竟即非四无量四无色定。八解脱究竟即非八解脱。八胜处九次第定十遍处究竟即非八胜处九次第定十遍处。四念住究竟即非四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支究竟即非四正断乃至八圣道支。空解脱门究竟即非空解脱门。无相无愿解脱门究竟即非无相无愿解脱门。菩萨十地究竟即非菩萨十地。五眼究竟即非五眼。六神通究竟即非六神通。佛十力究竟即非佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法究竟即非四无所畏乃至十八佛不共法。无忘失法究竟即非无忘失法。恒住舍性究竟即非恒住舍性。一切智究竟即非一切智。道相智一切相智究竟即非道相智一切相智。一切陀罗尼门究竟即非一切陀罗尼门。一切三摩地门究竟即非一切三摩地门。预流果究竟即非预流果。一来不还阿罗汉果究竟即非一来不还阿罗汉果。独觉菩提究竟即非独觉菩提。一切菩萨摩诃萨行究竟即非一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提究竟即非诸佛无上正等菩提

复次善现。如此诸法究竟相。一切法相亦如是。具寿善现白佛言。世尊。若一切法相如究竟相者。云何菩萨摩诃萨。于一切法应现等觉。所以者何。世尊。非色究竟中有如是分别谓此是色。亦非受想行识究竟中有如是分别谓此是受想行识。世尊。非眼处究竟中有如是分别谓此是眼处。亦非耳鼻舌身意处究竟中有如是分别谓此是耳鼻舌身意处。世尊。非色处究竟中有如是分别谓此是色处。亦非声香味触法处。究竟中有如是分别谓此是声香味触法处。世尊。非眼界究竟中有如是分别谓此是眼界。亦非色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受究竟中有如是分别谓此是色界乃至眼触为缘所生诸受。世尊。非耳界究竟中有如是分别谓此是耳界。亦非声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受究竟中有如是分别谓此是声界乃至耳触为缘所生诸受。世尊。非鼻界究竟中有如是分别谓此是鼻界。亦非香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受究竟中有如是分别谓此是香界乃至鼻触为缘所生诸受。世尊。非舌界究竟中有如是分别谓此是舌界。亦非味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受究竟中有如是分别谓此是味界乃至舌触为缘所生诸受。世尊。非身界究竟中有如是分别谓此是身界。亦非触界身识界及身触身触为缘所生诸受究竟中有如是分别谓此是触界乃至身触为缘所生诸受。世尊。非意界究竟中有如是分别谓此是意界。亦非法界意识界及意触意触为缘所生诸受究竟中有如是分别谓此是法界乃至意触为缘所生诸受。世尊。非地界究竟中有如是分别谓此是地界。亦非水火风空识界究竟中有如是分别谓此是水火风空识界。世尊。非无明究竟中有如是分别谓此是无明。亦非行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼究竟中有如是分别谓此是行乃至老死愁叹苦忧恼。世尊。非布施波罗蜜多究竟中有如是分别谓此是布施波罗蜜多。亦非净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多究竟中有如是分别谓此是净戒乃至般若波罗蜜多。世尊。非内空究竟中有如是分别谓此是内空。亦非外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空究竟中有如是分别谓此是外空乃至无性自性空。世尊。非真如究竟中有如是分别谓此是真如。亦非法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界究竟中有如是分别谓此是法界乃至不思议界世尊。非苦圣谛究竟中有如是分别谓此是苦圣谛。亦非集灭道圣谛究竟中有如是分别谓此是集灭道圣谛。世尊。非四静虑究竟中有如是分别谓此是四静虑。亦非四无量四无色定究竟中有如是分别谓此是四无量四无色定。世尊。非八解脱究竟中有如是分别谓此是八解脱。亦非八胜处九次第定十遍处究竟中有如是分别谓此是八胜处九次第定十遍处。世尊。非四念住究竟中有如是分别谓此是四念住。亦非四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支究竟中有如是分别谓此是四正断乃至八圣道支。世尊。非空解脱门究竟中有如是分别谓此是空解脱门。亦非无相无愿解脱门究竟中有如是分别谓此是无相无愿解脱门。世尊。非菩萨十地究竟中有如是分别谓此是菩萨十地。世尊。非五眼究竟中有如是分别谓此是五眼。亦非六神通究竟中有如是分别谓此是六神通。世尊。非佛十力究竟中有如是分别谓此是佛十力。亦非四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法究竟中有如是分别谓此是四无所畏乃至十八佛不共法。世尊。非无忘失法究竟中有如是分别谓此是无忘失法。亦非恒住舍性究竟中有如是分别谓此是恒住舍性。世尊。非一切智究竟中有如是分别谓此是一切智。亦非道相智一切相智究竟中有如是分别谓此是道相智一切相智。世尊。非一切陀罗尼门究竟中有如是分别谓此是一切陀罗尼门。亦非一切三摩地门究竟中有如是分别谓此是一切三摩地门。世尊。非预流果究竟中有如是分别谓此是预流果。亦非一来不还阿罗汉果究竟中有如是分别谓此是一来不还阿罗汉果。世尊。非独觉菩提究竟中有如是分别谓此是独觉菩提。世尊。非一切菩萨摩诃萨行究竟中有如是分别谓此是一切菩萨摩诃萨行。世尊。非诸佛无上正等菩提究竟中有如是分别谓此是诸佛无上正等菩提

大般若波罗蜜多经卷第三百一十四

大般若波罗蜜多经卷第三百一十五

三藏法师玄奘奉　诏译

初分真善友品第四十五之三

佛言。善现。如是如是。如汝所说。善现。色究竟中无如是分别谓此是色。受想行识究竟中亦无如是分别谓此是受想行识。善现。眼处究竟中无如是分别谓此是眼处。耳鼻舌身意处究竟中亦无如是分别谓此是耳鼻舌身意处。善现。色处究竟中无如是分别谓此是色处。声香味触法处究竟中亦无如是分别谓此是声香味触法处。善现。眼界究竟中无如是分别谓此是眼界。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是色界乃至眼触为缘所生诸受。善现。耳界究竟中无如是分别谓此是耳界。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是声界乃至耳触为缘所生诸受。善现。鼻界究竟中无如是分别谓此是鼻界。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是香界乃至鼻触为缘所生诸受。善现。舌界究竟中无如是分别谓此是舌界。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是味界乃至舌触为缘所生诸受。善现。身界究竟中无如是分别谓此是身界。触界身识界及身触身触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是触界乃至身触为缘所生诸受。善现。意界究竟中无如是分别谓此是意界。法界意识界及意触意触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别谓此是法界乃至意触为缘所生诸受。善现。地界究竟中无如是分别谓此是地界。水火风空识界究竟中亦无如是分别谓此是水火风空识界。善现。无明究竟中无如是分别谓此是无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼究竟中亦无如是分别谓此是行乃至老死愁叹苦忧恼。善现。布施波罗蜜多究竟中无如是分别谓此是布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多究竟中亦无如是分别谓此是净戒乃至般若波罗蜜多。善现。内空究竟中无如是分别谓此是内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空究竟中亦无如是分别谓此是外空乃至无性自性空。善现。真如究竟中无如是分别谓此是真如。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界究竟中亦无如是分别谓此是法界乃至不思议界。善现。苦圣谛究竟中无如是分别谓此是苦圣谛。集灭道圣谛究竟中亦无如是分别谓此是集灭道圣谛。善现。四静虑究竟中无如是分别谓此是四静虑。四无量四无色定究竟中亦无如是分别谓此是四无量四无色定。善现。八解脱究竟中无如是分别谓此是八解脱。八胜处九次第定十遍处究竟中亦无如是分别谓此是八胜处九次第定十遍处。善现。四念住究竟中无如是分别谓此是四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支究竟中亦无如是分别谓此是四正断乃至八圣道支。善现。空解脱门究竟中无如是分别谓此是空解脱门。无相无愿解脱门究竟中亦无如是分别谓此是无相无愿解脱门。善现。菩萨十地究竟中无如是分别谓此是菩萨十地。善现。五眼究竟中无如是分别谓此是五眼。六神通究竟中亦无如是分别谓此是六神通。善现。佛十力究竟中无如是分别谓此是佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法究竟中亦无如是分别谓此是四无所畏乃至十八佛不共法。善现。无忘失法究竟中无如是分别谓此是无忘失法。恒住舍性究竟中亦无如是分别谓此是恒住舍性。善现。一切智究竟中无如是分别谓此是一切智。道相智一切相智究竟中亦无如是分别谓此是道相智一切相智。善现。一切陀罗尼门究竟中无如是分别谓此是一切陀罗尼门。一切三摩地门究竟中亦无如是分别谓此是一切三摩地门。善现。预流果究竟中无如是分别谓此是预流果。一来不还阿罗汉果究竟中亦无如是分别谓此是一来不还阿罗汉果。善现。独觉菩提究竟中无如是分别谓此是独觉菩提。善现。一切菩萨摩诃萨行究竟中无如是分别谓此是一切菩萨摩诃萨行。善现。诸佛无上正等菩提究竟中无如是分别谓此是诸佛无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨难事。谓虽观一切法皆寂灭相。而心不沉没作是念言。我于是法现等觉已证得无上正等菩提。为诸有情宣说开示如是寂灭微妙之法。善现。是为菩萨摩诃萨欲作世间究竟道故发趣无上正等菩提。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。佛言。善现。譬如巨海大小河中高显可居。周回水断说名洲渚。如是善现。色前后际断。受想行识前后际断。眼处前后际断。耳鼻舌身意处前后际断。色处前后际断。声香味触法处前后际断。眼界前后际断。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受前后际断。耳界前后际断。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受前后际断。鼻界前后际断。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受前后际断。舌界前后际断。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受前后际断。身界前后际断。触界身识界及身触身触为缘所生诸受前后际断。意界前后际断。法界意识界及意触意触为缘所生诸受前后际断。地界前后际断。水火风空识界前后际断。无明前后际断。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼前后际断。布施波罗蜜多前后际断。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多前后际断。内空前后际断。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空前后际断。真如前后际断。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界前后际断。苦圣谛前后际断。集灭道圣谛前后际断。四静虑前后际断。四无量四无色定前后际断。八解脱前后际断。八胜处九次第定十遍处前后际断。四念住前后际断。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支前后际断。空解脱门前后际断。无相无愿解脱门前后际断。菩萨十地前后际断。五眼前后际断。六神通前后际断。佛十力前后际断。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法前后际断。无忘失法前后际断。恒住舍性前后际断。一切智前后际断。道相智一切相智前后际断。一切陀罗尼门前后际断。一切三摩地门前后际断。预流果前后际断。一来不还阿罗汉果前后际断。独觉菩提前后际断。一切菩萨摩诃萨行前后际断。诸佛无上正等菩提前后际断。善现。由此前际后际断故一切法断。善现。此一切法前后际断即是寂灭。即是微妙。即是如实。谓空无所得道断爱尽。无余离染永灭涅槃。善现。菩萨摩诃萨求证无上正等菩提。欲为有情宣说开示如是寂灭微妙之法。善现。是为菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为与世间作光明故发趣无上正等菩提。佛言。善现。菩萨摩诃萨为破长夜无明[穀-禾+卵]卵所覆有情重黑暗故。为疗有情无知翳目令清朗故。为与一切愚冥有情作照明故发趣无上正等菩提善现。是为菩萨摩诃萨为与世间作光明故发趣无上正等菩提

具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为与世间作灯炬故发趣无上正等菩提。佛言。善现。菩萨摩诃萨欲为有情宣说六种波罗蜜多及四摄事相应经典真实义趣方便教导。劝令修学发趣无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨为与世间作灯炬故发趣无上正等菩提。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为与世间作导师故发趣无上正等菩提。佛言。善现。菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情离行四种不应行处。为说一道令归正故。为杂染者得清净故。为愁恼者得欢悦故。为忧苦者得喜乐故。为非理有情证如理法故。为流转有情得般涅槃故。发趣无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨为与世间作导师故发趣无上正等菩提。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为与世间作将师故发趣无上正等菩提。佛言。善现。菩萨摩诃萨希求无上正等菩提。欲为有情宣说开示色无生无灭无染无净。受想行识无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示眼处无生无灭无染无净。耳鼻舌身意处无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示色处无生无灭无染无净。声香味触法处无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示眼界无生无灭无染无净。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示耳界无生无灭无染无净。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示鼻界无生无灭无染无净。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示舌界无生无灭无染无净。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示身界无生无灭无染无净。触界身识界及身触身触为缘所生诸受无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示意界无生无灭无染无净。法界意识界及意触意触为缘所生诸受无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示地界无生无灭无染无净。水火风空识界无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示无明无生无灭无染无净。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示布施波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示净戒波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示安忍波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示精进波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示静虑波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示般若波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示方便善巧波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示愿波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示力波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示智波罗蜜多无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示内空无生无灭无染无净。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示真如无生无灭无染无净。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示苦圣谛无生无灭无染无净。集灭道圣谛无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示四静虑无生无灭无染无净。四无量四无色定无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示八解脱无生无灭无染无净。八胜处九次第定十遍处无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示四念住无生无灭无染无净。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示空解脱门无生无灭无染无净。无相无愿解脱门无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示菩萨十地无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示五眼无生无灭无染无净。六神通无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示佛十力无生无灭无染无净。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示无忘失法无生无灭无染无净。恒住舍性无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示一切智无生无灭无染无净。道相智一切相智无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示一切陀罗尼门无生无灭无染无净。一切三摩地门无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示预流果无生无灭无染无净。一来果不还果阿罗汉果无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示独觉菩提无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行无生无灭无染无净。欲为有情宣说开示诸佛无上正等菩提无生无灭无染无净。善现。是为菩萨摩诃萨为与世间作将帅故发趣无上正等菩提

具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。佛言。善现。菩萨摩诃萨希求无上正等菩提。欲为有情宣说开示色以虚空为所趣。受想行识亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示眼处以虚空为所趣。耳鼻舌身意处亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示色处以虚空为所趣。声香味触法处亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示眼界以虚空为所趣。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示耳界以虚空为所趣。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示鼻界以虚空为所趣。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示舌界以虚空为所趣。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示身界以虚空为所趣。触界身识界及身触身触为缘所生诸受亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示意界以虚空为所趣。法界意识界及意触意触为缘所生诸受亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示地界以虚空为所趣。水火风空识界亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示无明以虚空为所趣。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示布施波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示净戒波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示安忍波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示精进波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示静虑波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示般若波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示方便善巧波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示愿波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示力波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示智波罗蜜多以虚空为所趣。欲为有情宣说开示内空以虚空为所趣。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示真如以虚空为所趣。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示苦圣谛以虚空为所趣。集灭道圣谛亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示四静虑以虚空为所趣。四无量四无色定亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示八解脱以虚空为所趣。八胜处九次第定十遍处亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示四念住以虚空为所趣。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示空解脱门以虚空为所趣。无相无愿解脱门亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示菩萨十地以虚空为所趣。欲为有情宣说开示五眼以虚空为所趣。六神通亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示佛十力以虚空为所趣。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示无忘失法以虚空为所趣。恒住舍性亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示一切智以虚空为所趣。道相智一切相智亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示一切陀罗尼门以虚空为所趣。一切三摩地门亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示预流果以虚空为所趣。一来不还阿罗汉果亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示独觉菩提以虚空为所趣。欲为有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行以虚空为所趣。欲为有情宣说开示诸佛无上正等菩提以虚空为所趣。为诸有情宣说开示色非趣非不趣。何以故。以色性空。空中无趣无不趣故。受想行识亦非趣非不趣。何以故。以受想行识性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示眼处非趣非不趣。何以故。以眼处性空。空中无趣无不趣故。耳鼻舌身意处亦非趣非不趣。何以故。以耳鼻舌身意处性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示色处非趣非不趣。何以故。以色处性空。空中无趣无不趣故。声香味触法处亦非趣非不趣。何以故。以声香味触法处性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示眼界非趣非不趣。何以故。以眼界性空。空中无趣无不趣故。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故。以色界乃至眼触为缘所生诸受性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示耳界非趣非不趣。何以故。以耳界性空。空中无趣无不趣故。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故。以声界乃至耳触为缘所生诸受性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示鼻界非趣非不趣。何以故。以鼻界性空。空中无趣无不趣故。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故。以香界乃至鼻触为缘所生诸受性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示舌界非趣非不趣。何以故。以舌界性空。空中无趣无不趣故。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故。以味界乃至舌触为缘所生诸受性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示身界非趣非不趣。何以故。以身界性空。空中无趣无不趣故。触界身识界及身触身触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故。以触界乃至身触为缘所生诸受性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示意界非趣非不趣。何以故。以意界性空。空中无趣无不趣故。法界意识界及意触意触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故。以法界乃至意触为缘所生诸受性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示地界非趣非不趣。何以故。以地界性空。空中无趣无不趣故。水火风空识界亦非趣非不趣。何以故。以水火风空识界性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示无明非趣非不趣。何以故。以无明性空。空中无趣无不趣故。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦非趣非不趣。何以故。以行乃至老死愁叹苦忧恼性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示布施波罗蜜多非趣非不趣。何以故。以布施波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示净戒波罗蜜多非趣非不趣。何以故。以净戒波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示安忍波罗蜜多非趣非不趣。何以故。以安忍波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示精进波罗蜜多非趣非不趣。何以故。以精进波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示静虑波罗蜜多非趣非不趣。何以故。以静虑波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示般若波罗蜜多非趣非不趣。何以故。以般若波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示方便善巧波罗蜜多非趣非不趣。何以故。以方便善巧波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示愿波罗蜜多非趣非不趣。何以故。以愿波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示力波罗蜜多非趣非不趣。何以故。以力波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示智波罗蜜多非趣非不趣。何以故。以智波罗蜜多性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示内空非趣非不趣。何以故。以内空性空。空中无趣无不趣故。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦非趣非不趣。何以故。以外空乃至无性自性空性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示真如非趣非不趣。何以故。以真如性空。空中无趣无不趣故。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦非趣非不趣。何以故。以法界乃至不思议界性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示苦圣谛非趣非不趣。何以故。以苦圣谛性空。空中无趣无不趣故。集灭道圣谛亦非趣非不趣。何以故。以集灭道圣谛性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示四静虑非趣非不趣。何以故。以四静虑性空。空中无趣无不趣故。四无量四无色定亦非趣非不趣。何以故。以四无量四无色定性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示八解脱非趣非不趣。何以故。以八解脱性空。空中无趣无不趣故。八胜处九次第定十遍处亦非趣非不趣。何以故。以八胜处九次第定十遍处性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示四念住非趣非不趣。何以故。以四念住性空。空中无趣无不趣故。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦非趣非不趣。何以故。以四正断乃至八圣道支性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示空解脱门非趣非不趣。何以故。以空解脱门性空。空中无趣无不趣故。无相无愿解脱门亦非趣非不趣。何以故。以无相无愿解脱门性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示菩萨十地非趣非不趣。何以故。以菩萨十地性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示五眼非趣非不趣。何以故。以五眼性空。空中无趣无不趣故。六神通亦非趣非不趣。何以故。以六神通性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示佛十力非趣非不趣。何以故。以佛十力性空。空中无趣无不趣故。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦非趣非不趣。何以故。以四无所畏乃至十八佛不共法性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示无忘失法非趣非不趣。何以故。以无忘失法性空。空中无趣无不趣故。恒住舍性亦非趣非不趣。何以故。以恒住舍性性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示一切智非趣非不趣。何以故。以一切智性空。空中无趣无不趣故。道相智一切相智亦非趣非不趣。何以故。以道相智一切相智性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示一切陀罗尼门非趣非不趣。何以故。以一切陀罗尼门性空。空中无趣无不趣故。一切三摩地门亦非趣非不趣。何以故。以一切三摩地门性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示预流果非趣非不趣。何以故。以预流果性空。空中无趣无不趣故。一来不还阿罗汉果亦非趣非不趣。何以故。以一来不还阿罗汉果性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示独觉菩提非趣非不趣。何以故。以独觉菩提性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行非趣非不趣。何以故。以一切菩萨摩诃萨行性空。空中无趣无不趣故。为诸有情宣说开示诸佛无上正等菩提非趣非不趣。何以故。以诸佛无上正等菩提性空。空中无趣无不趣故。善现。是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故发趣无上正等菩提

大般若波罗蜜多经卷第三百一十五

大般若波罗蜜多经卷第三百一十六

三藏法师玄奘奉　诏译

初分真善友品第四十五之四

所以者何。善现。一切法皆以空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。空中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以无相为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无相中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以无愿为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无愿中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以无起无作为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无起无作中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以无生无灭为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无生无灭中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以无染无净为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无染无净中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以无所有为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无所有中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以幻为趣。彼于是趣不可超越。何以故。幻中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以梦为趣。彼于是趣不可超越。何以故。梦中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以响为趣。彼于是趣不可超越。何以故。响中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以像为趣。彼于是趣不可超越。何以故。像中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以光影为趣。彼于是趣不可超越。何以故。光影中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以阳焰为趣。彼于是趣不可超越。何以故。阳焰中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以变化事为趣。彼于是趣不可超越。何以故。变化事中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以寻香城为趣。彼于是趣不可超越。何以故。寻香城中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以无量无边为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无量无边中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以不与不取为趣。彼于是趣不可超越。何以故。不与不取中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以不举不下为趣。彼于是趣不可超越。何以故。不举不下中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以无去无来为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无去无来中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以无增无减为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无增无减中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以不入不出为趣。彼于是趣不可超越。何以故。不入不出中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以不集不散为趣。彼于是趣不可超越。何以故。不集不散中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以不合不离为趣。彼于是趣不可超越。何以故。不合不离中趣非趣不可得故。善现。一切法皆以我为趣。彼于是趣不可超越。何以故。我尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以有情为趣。彼于是趣不可超越。何以故。有情尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以命者为趣。彼于是趣不可超越。何以故。命者尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以生者为趣。彼于是趣不可超越。何以故。生者尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以养者为趣。彼于是趣不可超越。何以故。养者尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以士夫为趣。彼于是趣不可超越。何以故。士夫尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以补特伽罗为趣。彼于是趣不可超越。何以故。补特伽罗尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以意生为趣。彼于是趣不可超越。何以故。意生尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以儒童为趣。彼于是趣不可超越。何以故。儒童尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以作者为趣。彼于是趣不可超越。何以故。作者尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以使作者为趣。彼于是趣不可超越。何以故。使作者尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以受者为趣。彼于是趣不可超越。何以故。受者尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以使受者为趣。彼于是趣不可超越。何以故。使受者尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以起者为趣。彼于是趣不可超越。何以故。起者尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以使起者为趣。彼于是趣不可超越。何以故。使起者尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以知者为趣。彼于是趣不可超越。何以故。知者尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以见者为趣。彼于是趣不可超越。何以故。见者尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以常为趣。彼于是趣不可超越。何以故。常尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以乐为趣。彼于是趣不可超越。何以故。乐尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以我为趣。彼于是趣不可超越。何以故。我尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以净为趣。彼于是趣不可超越。何以故。净尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以无常为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无常尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以苦为趣。彼于是趣不可超越。何以故。苦尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以无我为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无我尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以不净为趣。彼于是趣不可超越。何以故。不净尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以贪事为趣。彼于是趣不可超越。何以故。贪事尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以嗔事为趣彼于是趣不可超越。何以故。嗔事尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以痴事为趣。彼于是趣不可超越。何以故。痴事尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以见所作事为趣。彼于是趣不可超越。何以故。见所作事尚毕竟无所有。况有趣非趣可得。善现。一切法皆以真如为趣。彼于是趣不可超越。何以故。真如中趣非趣毕竟不可得故。善现。一切法皆以法界为趣。彼于是趣不可超越。何以故。法界中趣非趣毕竟不可得故。善现。一切法皆以法性为趣。彼于是趣不可超越。何以故。法性中趣非趣毕竟不可得故。善现。一切法皆以不虚妄性为趣。彼于是趣不可超越。何以故。不虚妄性中趣非趣毕竟不可得故。善现。一切法皆以不变异性为趣。彼于是趣不可超越。何以故。不变异性中趣非趣毕竟不可得故。善现。一切法皆以平等性为趣。彼于是趣不可超越。何以故。平等性中趣非趣毕竟不可得故。善现。一切法皆以离生性为趣。彼于是趣不可超越。何以故。离生性中趣非趣毕竟不可得故。善现。一切法皆以法定为趣。彼于是趣不可超越。何以故。法定中趣非趣毕竟不可得故。善现。一切法皆以法住为趣。彼于是趣不可超越。何以故。法住中趣非趣毕竟不可得故。善现。一切法皆以实际为趣。彼于是趣不可超越。何以故。实际中趣非趣毕竟不可得故。善现。一切法皆以虚空界为趣。彼于是趣不可超越。何以故。虚空界中趣非趣毕竟不可得故。善现。一切法皆以不思议界为趣。彼于是趣不可超越。何以故。不思议界中趣非趣毕竟不可得故。善现。一切法皆以不动为趣。彼于是趣不可超越。何以故。不动中趣非趣毕竟不可得故。善现。一切法皆以色为趣。彼于是趣不可超越。何以故。色尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以受想行识为趣。彼于是趣不可超越。何以故。受想行识尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以眼处为趣。彼于是趣不可超越。何以故。眼处尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以耳鼻舌身意处为趣。彼于是趣不可超越。何以故。耳鼻舌身意处尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以色处为趣。彼于是趣不可超越。何以故。色处尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以声香味触法处为趣。彼于是趣不可超越。何以故。声香味触法处尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以眼界为趣。彼于是趣不可超越。何以故。眼界尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以耳鼻舌身意界为趣。彼于是趣不可超越。何以故。耳鼻舌身意界尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以色界为趣。彼于是趣不可超越。何以故。色界尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以声香味触法界为趣。彼于是趣不可超越。何以故。声香味触法界尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以眼识界为趣。彼于是趣不可超越。何以故。眼识界尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以耳鼻舌身意识界为趣。彼于是趣不可超越。何以故。耳鼻舌身意识界尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以眼触为趣。彼于是趣不可超越。何以故。眼触尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以耳鼻舌身意触为趣。彼于是趣不可超越。何以故。耳鼻舌身意触尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以眼触为缘所生诸受为趣。彼于是趣不可超越。何以故。眼触为缘所生诸受尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以耳鼻舌身意触为缘所生诸受为趣。彼于是趣不可超越。何以故。耳鼻舌身意触为缘所生诸受尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以地界为趣。彼于是趣不可超越。何以故。地界尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以水火风空识界为趣。彼于是趣不可超越。何以故。水火风空识界尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以无明为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无明尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以行识名色六处触受爱取有生老死为趣。彼于是趣不可超越。何以故。行乃至老死尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以布施波罗蜜多为趣。彼于是趣不可超越。何以故。布施波罗蜜多尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以净戒波罗蜜多为趣。彼于是趣不可超越。何以故。净戒波罗蜜多尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以安忍波罗蜜多为趣。彼于是趣不可超越。何以故。安忍波罗蜜多尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以精进波罗蜜多为趣。彼于是趣不可超越。何以故。精进波罗蜜多尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以静虑波罗蜜多为趣。彼于是趣不可超越。何以故。静虑波罗蜜多尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以般若波罗蜜多为趣。彼于是趣不可超越。何以故。般若波罗蜜多尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以内空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。内空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以外空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。外空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以内外空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。内外空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以空空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。空空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以大空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。大空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以胜义空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。胜义空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以有为空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。有为空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以无为空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无为空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以毕竟空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。毕竟空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以无际空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无际空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以散空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。散空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以无变异空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无变异空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以本性空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。本性空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以自相空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。自相空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以共相空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。共相空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以一切法空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。一切法空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以不可得空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。不可得空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以无性空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无性空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以自性空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。自性空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以无性自性空为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无性自性空尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以四念住为趣彼于是趣不可超越。何以故。四念住尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以四正断为趣。彼于是趣不可超越。何以故。四正断尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以四神足为趣。彼于是趣不可超越。何以故。四神足尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以五根为趣。彼于是趣不可超越。何以故。五根尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以五力为趣。彼于是趣不可超越。何以故。五力尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以七等觉支为趣。彼于是趣不可超越。何以故。七等觉支尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以八圣道支为趣。彼于是趣不可超越。何以故。八圣道支尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以苦圣谛为趣。彼于是趣不可超越。何以故。苦圣谛尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以集圣谛为趣。彼于是趣不可超越。何以故。集圣谛尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以灭圣谛为趣。彼于是趣不可超越。何以故。灭圣谛尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以道圣谛为趣。彼于是趣不可超越。何以故。道圣谛尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以四静虑为趣。彼于是趣不可超越。何以故。四静虑尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以四无量为趣。彼于是趣不可超越。何以故。四无量尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以四无色定为趣。彼于是趣不可超越。何以故。四无色定尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以八解脱为趣。彼于是趣不可超越。何以故。八解脱尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以八胜处为趣。彼于是趣不可超越。何以故。八胜处尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以九次第定为趣。彼于是趣不可超越。何以故。九次第定尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以十遍处为趣。彼于是趣不可超越。何以故。十遍处尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以空解脱门为趣。彼于是趣不可超越。何以故。空解脱门尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以无相无愿解脱门为趣。彼于是趣不可超越。何以故。无相无愿解脱门尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以五眼为趣。彼于是趣不可超越。何以故。五眼尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以六神通为趣。彼于是趣不可超越。何以故。六神通尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以三摩地门为趣。彼于是趣不可超越。何以故。三摩地门尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以陀罗尼门为趣。彼于是趣不可超越。何以故。陀罗尼门尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以佛十力为趣。彼于是趣不可超越。何以故。佛十力尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以四无所畏为趣。彼于是趣不可超越。何以故。四无所畏尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以四无碍解为趣。彼于是趣不可超越。何以故。四无碍解尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以大慈为趣。彼于是趣不可超越。何以故。大慈尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以大悲大喜大舍为趣。彼于是趣不可超越。何以故。大悲大喜大舍尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以十八佛不共法为趣。彼于是趣不可超越。何以故。十八佛不共法尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以预流果为趣。彼于是趣不可超越。何以故。预流果尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以一来不还阿罗汉果为趣。彼于是趣不可超越。何以故。一来不还阿罗汉果尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以预流为趣。彼于是趣不可超越。何以故。预流尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以一来不还阿罗汉为趣。彼于是趣不可超越。何以故。一来不还阿罗汉尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以独觉菩提为趣。彼于是趣不可超越。何以故。独觉菩提尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以独觉为趣。彼于是趣不可超越。何以故。独觉尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以一切菩萨摩诃萨行为趣。彼于是趣不可超越。何以故。一切菩萨摩诃萨行尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以一切菩萨摩诃萨为趣。彼于是趣不可超越。何以故。一切菩萨摩诃萨尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以诸佛无上正等菩提为趣。彼于是趣不可超越。何以故。诸佛无上正等菩提尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以一切如来应正等觉为趣。彼于是趣不可超越。何以故。一切如来应正等觉尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以一切智为趣。彼于是趣不可超越。何以故。一切智尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以道相智为趣。彼于是趣不可超越。何以故。道相智尚毕竟不可得。况有趣非趣。善现。一切法皆以一切相智为趣。彼于是趣不可超越。何以故。一切相智尚毕竟不可得。况有趣非趣。如是善现。菩萨摩诃萨为与世间作所趣故。发趣无上正等菩提

初分趣智品第四十六之一

尔时具寿善现白佛言。世尊。谁于如是甚深般若波罗蜜多能生信解。佛言。善现。若菩萨摩诃萨久于无上正等菩提。发意趣求精勤修行。已曾供养百千俱胝那庾多佛。于诸佛所发弘誓愿善根淳熟。无量善友所摄受故。乃于如是甚深般若波罗蜜多能生信解具寿善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多生信解者。何性何相何状何貌。佛言。善现。是菩萨摩诃萨调伏贪嗔痴性为性。远离贪嗔痴相为相。远离贪嗔痴状为状。远离贪嗔痴貌为貌。复次善现。是菩萨摩诃萨调伏贪无贪嗔无嗔痴无痴性为性。远离贪无贪嗔无嗔痴无痴相为相。远离贪无贪嗔无嗔痴无痴状为状。远离贪无贪嗔无嗔痴无痴貌为貌。善现。若菩萨摩诃萨成就如是性相状貌。乃于如是甚深般若波罗蜜多能生信解。时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨信解如是甚深般若波罗蜜多当何所趣。佛言。善现。是菩萨摩诃萨当趣一切智智。具寿善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨趣一切智智者。能与一切有情为所归趣。佛言。善现。如是如是如汝所说。若菩萨摩诃萨能信解此甚深般若波罗蜜多。则能趣向一切智智。若能趣向一切智智。是则能与一切有情为所归趣。善现复言。世尊。是菩萨摩诃萨能为难事。谓擐如是坚固甲胄。我当度脱一切有情皆令证得究竟涅槃。虽于有情作如是事。而都不见有情施设。佛言。善现。如是如是如汝所说。是菩萨摩诃萨能为难事。谓擐如是坚固甲胄。我当度脱一切有情皆令证得究竟涅槃。虽于有情作如是事。而都不见有情施设。复次善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属色。何以故。色毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属色。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属受想行识。何以故。受想行识毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属受想行识。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属眼处。何以故。眼处毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属眼处。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属耳鼻舌身意处。何以故。耳鼻舌身意处毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属耳鼻舌身意处。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属色处。何以故。色处毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属色处。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属声香味触法处。何以故。声香味触法处毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属声香味触法处。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属眼界。何以故。眼界毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属眼界。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属耳鼻舌身意界。何以故。耳鼻舌身意界毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属耳鼻舌身意界。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属色界。何以故。色界毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属色界。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属声香味触法界。何以故。声香味触法界毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属声香味触法界。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属眼识界。何以故。眼识界毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属眼识界。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属耳鼻舌身意识界。何以故。耳鼻舌身意识界毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属耳鼻舌身意识界。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属眼触。何以故。眼触毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属眼触。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属耳鼻舌身意触。何以故。耳鼻舌身意触毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属耳鼻舌身意触。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属眼触为缘所生诸受。何以故。眼触为缘所生诸受毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属眼触为缘所生诸受。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属耳鼻舌身意触为缘所生诸受。何以故。耳鼻舌身意触为缘所生诸受毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属耳鼻舌身意触为缘所生诸受。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属地界。何以故。地界毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属地界。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属水火风空识界。何以故。水火风空识界毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属水火风空识界。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属无明。何以故。无明毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属无明。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属行识名色六处触受爱取有生老死。何以故。行乃至老死毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属行乃至老死。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属我。何以故。我毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属我。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者。何以故。有情乃至见者毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属有情乃至见者

大般若波罗蜜多经卷第三百一十六

大般若波罗蜜多经卷第三百一十七

三藏法师玄奘奉　诏译

初分趣智品第四十六之二

善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属布施波罗蜜多。何以故。布施波罗蜜多毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故。净戒乃至般若波罗蜜多毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属净戒乃至般若波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属内空。何以故。内空毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属内空。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。何以故。外空乃至无性自性空毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属外空乃至无性自性空。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属真如。何以故。真如毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属真如。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。何以故。法界乃至不思议界毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属法界乃至不思议界。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属四念住。何以故。四念住毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属四念住。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。何以故。四正断乃至八圣道支毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属四正断乃至八圣道支。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属苦圣谛。何以故。苦圣谛毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属苦圣谛。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属集灭道圣谛。何以故。集灭道圣谛毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属集灭道圣谛。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属四静虑。何以故。四静虑毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属四静虑。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属四无量。何以故。四无量毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属四无量。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属四无色定。何以故。四无色定毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属四无色定。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属八解脱。何以故。八解脱毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属八解脱。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属八胜处。何以故。八胜处毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属八胜处。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属九次第定。何以故。九次第定毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属九次第定。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属十遍处。何以故。十遍处毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属十遍处。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属空解脱门。何以故。空解脱门毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属空解脱门。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属无相无愿解脱门。何以故。无相无愿解脱门毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属无相无愿解脱门。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属五眼。何以故。五眼毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属五眼。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属六神通。何以故。六神通毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属六神通。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属三摩地门。何以故。三摩地门毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属三摩地门。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属陀罗尼门。何以故。陀罗尼门毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属陀罗尼门。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属佛十力。何以故。佛十力毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属佛十力。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故。四无所畏乃至十八佛不共法毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属四无所畏乃至十八佛不共法。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属预流果。何以故。预流果毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属预流果。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属一来不还阿罗汉果。何以故。一来不还阿罗汉果毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属一来不还阿罗汉果。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属独觉菩提。何以故。独觉菩提毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属独觉菩提。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属一切智。何以故。一切智毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属一切智。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属道相智一切相智。何以故。道相智一切相智毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属道相智一切相智。善现。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属一切法。何以故。一切法毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属一切法。善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能擐如是坚固甲胄。谓我当度一切有情皆令证得究竟涅槃。具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨能擐如是坚固甲胄。谓我当度一切有情皆令证得般涅槃者。不堕声闻独觉二地。世尊。若菩萨摩诃萨能擐如是坚固甲胄。谓我当度一切有情皆令证得般涅槃者。是菩萨摩诃萨无处无容当堕二地。谓声闻地及独觉地。所以者何。世尊。是菩萨摩诃萨不于有情安立分限。而擐如是坚固甲胄。佛言。善现。汝观何义而作是说。若菩萨摩诃萨能擐如是坚固甲胄。行深般若波罗蜜多。不堕声闻独觉二地。善现答言。世尊。由是菩萨摩诃萨。非为度脱少分有情而擐甲胄。亦非为求少分智故而擐甲胄。所以者何。世尊。是菩萨摩诃萨普为救拔一切有情令般涅槃而擐甲胄。是菩萨摩诃萨但为求得一切智智而擐甲胄。由此因缘不堕声闻及独觉地。佛言。善现。如是如是如汝所说。是菩萨摩诃萨非为度脱少分有情而擐甲胄。亦非为求少分智故而擐甲胄。是菩萨摩诃萨然为救拔一切有情令般涅槃而擐甲胄。是菩萨摩诃萨但为求得一切智智而擐甲胄。由此因缘是菩萨摩诃萨不堕声闻及独觉地尔时具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多最为甚深。无能修者无所修法亦无修处。亦无由此而得修习。所以者何。世尊。非此般若波罗蜜多甚深义中而有少分实法可得名能修者及所修法。若修习处若由此修。世尊。若修虚空是修般若波罗蜜多。世尊。若修一切法是修般若波罗蜜多。世尊。若修不实法是修般若波罗蜜多。世尊。若修无所有是修般若波罗蜜多。世尊。若修无摄受是修般若波罗蜜多。世尊。若修除遣是修般若波罗蜜多。佛言。善现。修何除遣为修般若波罗蜜多。善现答言。世尊。修除遣色是修般若波罗蜜多。修除遣受想行识是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣眼处是修般若波罗蜜多。修除遣耳鼻舌身意处是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣色处是修般若波罗蜜多。修除遣声香味触法处是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣眼界是修般若波罗蜜多。修除遣耳鼻舌身意界是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣色界是修般若波罗蜜多。修除遣声香味触法界是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣眼识界是修般若波罗蜜多。修除遣耳鼻舌身意识界是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣眼触是修般若波罗蜜多。修除遣耳鼻舌身意触是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣眼触为缘所生诸受是修般若波罗蜜多。修除遣耳鼻舌身意触为缘所生诸受是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣地界是修般若波罗蜜多。修除遣水火风空识界是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣无明是修般若波罗蜜多。修除遣行识名色六处触受爱取有生老死是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣我是修般若波罗蜜多。修除遣有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣布施波罗蜜多是修般若波罗蜜多。修除遣净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣内空是修般若波罗蜜多。修除遣外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣真如是修般若波罗蜜多。修除遣法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣四念住是修般若波罗蜜多。修除遣四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣苦圣谛是修般若波罗蜜多。修除遣集灭道圣谛是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣四静虑是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣四无量是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣四无色定是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣八解脱是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣八胜处是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣九次第定是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣十遍处是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣空解脱门是修般若波罗蜜多。修除遣无相无愿解脱门是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣五眼是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣六神通是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣三摩地门是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣陀罗尼门是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣佛十力是修般若波罗蜜多。修除遣四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣预流果是修般若波罗蜜多。修除遣一来不还阿罗汉果是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣独觉菩提是修般若波罗蜜多。世尊。修除遣一切智是修般若波罗蜜多。修除遣道相智一切相智是修般若波罗蜜多。佛言。善现。如是如是如汝所说。善现。修除遣色是修般若波罗蜜多。修除遣受想行识是修般若波罗蜜多。善现。修除遣眼处是修般若波罗蜜多。修除遣耳鼻舌身意处是修般若波罗蜜多。善现。修除遣色处是修般若波罗蜜多。修除遣声香味触法处是修般若波罗蜜多。善现。修除遣眼界是修般若波罗蜜多。修除遣耳鼻舌身意界是修般若波罗蜜多。善现。修除遣色界是修般若波罗蜜多。修除遣声香味触法界是修般若波罗蜜多。善现。修除遣眼识界是修般若波罗蜜多。修除遣耳鼻舌身意识界是修般若波罗蜜多。善现。修除遣眼触是修般若波罗蜜多。修除遣耳鼻舌身意触是修般若波罗蜜多。善现。修除遣眼触为缘所生诸受是修般若波罗蜜多。修除遣耳鼻舌身意触为缘所生诸受是修般若波罗蜜多。善现。修除遣地界是修般若波罗蜜多。修除遣水火风空识界是修般若波罗蜜多。善现。修除遣无明是修般若波罗蜜多。修除遣行识名色六处触受爱取有生老死是修般若波罗蜜多。善现。修除遣我是修般若波罗蜜多。修除遣有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者是修般若波罗蜜多。善现。修除遣布施波罗蜜多是修般若波罗蜜多。修除遣净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多是修般若波罗蜜多。善现。修除遣内空是修般若波罗蜜多。修除遣外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空是修般若波罗蜜多。善现。修除遣真如是修般若波罗蜜多。修除遣法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界是修般若波罗蜜多。善现。修除遣四念住是修般若波罗蜜多。修除遣四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支是修般若波罗蜜多。善现。修除遣苦圣谛是修般若波罗蜜多。修除遣集灭道圣谛是修般若波罗蜜多。善现。修除遣四静虑是修般若波罗蜜多。善现。修除遣四无量是修般若波罗蜜多。善现。修除遣四无色定是修般若波罗蜜多。善现。修除遣八解脱是修般若波罗蜜多。善现。修除遣八胜处是修般若波罗蜜多。善现。修除遣九次第定是修般若波罗蜜多。善现。修除遣十遍处是修般若波罗蜜多。善现。修除遣空解脱门是修般若波罗蜜多。善现。修除遣无相无愿解脱门是修般若波罗蜜多。善现。修除遣五眼是修般若波罗蜜多。善现。修除遣六神通是修般若波罗蜜多。善现。修除遣三摩地门是修般若波罗蜜多。善现。修除遣陀罗尼门是修般若波罗蜜多。善现。修除遣佛十力是修般若波罗蜜多。修除遣四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是修般若波罗蜜多。善现。修除遣预流果是修般若波罗蜜多。修除遣一来不还阿罗汉果是修般若波罗蜜多。善现。修除遣独觉菩提是修般若波罗蜜多。善现。修除遣一切智是修般若波罗蜜多。修除遣道相智一切相智是修般若波罗蜜多尔时佛告具寿善现言。善现。应依甚深般若波罗蜜多验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依甚深静虑波罗蜜多验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于深静虑波罗蜜多不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依甚深精进波罗蜜多验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于深精进波罗蜜多不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依甚深安忍波罗蜜多验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于深安忍波罗蜜多不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依甚深净戒波罗蜜多验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于深净戒波罗蜜多不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依甚深布施波罗蜜多验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于深布施波罗蜜多不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依内空验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于内空不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。应依外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于外空乃至无性自性空不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依真如验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于真如不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。应依法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于法界乃至不思议界不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依四念住验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于四念住不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。应依四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于四正断乃至八圣道支不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依苦圣谛验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于苦圣谛不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。应依集灭道圣谛验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于集灭道圣谛不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依四静虑验知不退转菩萨摩诃萨若菩萨摩诃萨于四静虑不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依四无量验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于四无量不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依四无色定验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于四无色定不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依八解脱验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于八解脱不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依八胜处验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于八胜处不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依九次第定验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于九次第定不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依十遍处验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于十遍处不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依空解脱门验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于空解脱门不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。应依无相无愿解脱门验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于无相无愿解脱门不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依五眼验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于五眼不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依六神通验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于六神通不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依三摩地门验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于三摩地门不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依陀罗尼门验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于陀罗尼门不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依佛十力验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于佛十力不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。应依四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于四无所畏乃至十八佛不共法不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。应依一切智验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于一切智不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。应依道相智一切相智验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨于道相智一切相智不生执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。善现。诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不观他语及他教敕以为真要。善现。诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。非但信他而有所作。善现。诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不为贪心之所牵引。不为嗔心之所牵引。不为痴心之所牵引。不为慢心之所牵引。不为种种余杂染心之所牵引。善现。诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不离布施波罗蜜多。不离净戒波罗蜜多。不离安忍波罗蜜多。不离精进波罗蜜多。不离静虑波罗蜜多。不离般若波罗蜜多。善现。诸有不退转菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。不沈不没亦不退舍。于深般若波罗蜜多。欢喜乐闻受持读诵。究竟通利系念思惟。如说修行曾无厌倦。善现当知。如是不退转菩萨摩诃萨先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣。受持读诵如理思惟。何以故。善现。由此不退转菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没亦不退舍。于深般若波罗蜜多。欢喜乐闻受持读诵。究竟通利系念思惟。如说修行无厌倦故

具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。不沈不没亦不退舍。是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多。佛言。善现。是菩萨摩诃萨相续随顺。趣向临入一切智智。应作如是行深般若波罗蜜多。世尊。是菩萨摩诃萨云何相续随顺趣向临入一切智智。行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入无相。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入无愿。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入虚空。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入无所有。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入无生无灭。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入无染无净。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入真如。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入法界。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智。行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入法性。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入不虚妄性。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入不变异性。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入平等性。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入离生性。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入法定。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入法住。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入实际。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入虚空界。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺。趣向临入不思议界。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨。相续随顺趣向临入无造作。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入幻。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入梦。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入响。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入像。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入光影。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入阳焰。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入变化事。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入寻香城。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智。行深般若波罗蜜多

大般若波罗蜜多经卷第三百一十七

大般若波罗蜜多经卷第三百一十八

三藏法师玄奘奉　诏译

初分趣智品第四十六之三

时具寿善现白佛言。世尊。如佛所说。若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空无相无愿虚空无所有无生无灭无染无净真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界无造作幻梦响像光影阳焰变化事寻香城。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多者。世尊。是菩萨摩诃萨为行色不。为行受想行识不。世尊。是菩萨摩诃萨为行眼处不。为行耳鼻舌身意处不。世尊。是菩萨摩诃萨为行色处不。为行声香味触法处不。世尊。是菩萨摩诃萨为行眼界不。为行耳鼻舌身意界不。世尊。是菩萨摩诃萨为行色界不。为行声香味触法界不。世尊。是菩萨摩诃萨为行眼识界不。为行耳鼻舌身意识界不。世尊。是菩萨摩诃萨为行眼触不。为行耳鼻舌身意触不。世尊。是菩萨摩诃萨为行眼触为缘所生诸受不。为行耳鼻舌身意触为缘所生诸受不。世尊。是菩萨摩诃萨为行地界不。为行水火风空识界不。世尊。是菩萨摩诃萨为行无明不。为行行识名色六处触受爱取有生老死不。世尊。是菩萨摩诃萨为行布施波罗蜜多不。为行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不。世尊。是菩萨摩诃萨为行内空不。为行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不。世尊。是菩萨摩诃萨为行真如不。为行法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界不。世尊。是菩萨摩诃萨为行四念住不。为行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不。世尊。是菩萨摩诃萨为行苦圣谛不。为行集灭道圣谛不。世尊。是菩萨摩诃萨为行四静虑不。世尊。是菩萨摩诃萨为行四无量不。世尊。是菩萨摩诃萨为行四无色定不。世尊。是菩萨摩诃萨为行八解脱不。世尊。是菩萨摩诃萨为行八胜处不。世尊。是菩萨摩诃萨为行九次第定不。世尊。是菩萨摩诃萨为行十遍处不。世尊。是菩萨摩诃萨为行空解脱门不。为行无相无愿解脱门不。世尊。是菩萨摩诃萨为行五眼不。世尊。是菩萨摩诃萨为行六神通不。世尊。是菩萨摩诃萨为行三摩地门不。世尊。是菩萨摩诃萨为行陀罗尼门不。世尊。是菩萨摩诃萨为行佛十力不。为行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不。世尊。是菩萨摩诃萨为行一切智不。为行道相智一切相智不

佛言。善现。是菩萨摩诃萨不行色。不行受想行识。善现。是菩萨摩诃萨不行眼处。不行耳鼻舌身意处。善现。是菩萨摩诃萨不行色处。不行声香味触法处。善现。是菩萨摩诃萨不行眼界。不行耳鼻舌身意界。善现。是菩萨摩诃萨不行色界。不行声香味触法界。善现。是菩萨摩诃萨不行眼识界。不行耳鼻舌身意识界。善现。是菩萨摩诃萨不行眼触。不行耳鼻舌身意触。善现。是菩萨摩诃萨不行眼触为缘所生诸受。不行耳鼻舌身意触为缘所生诸受。善现。是菩萨摩诃萨不行地界。不行水火风空识界。善现。是菩萨摩诃萨不行无明。不行行识名色六处触受爱取有生老死。善现。是菩萨摩诃萨不行布施波罗蜜多。不行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨不行内空。不行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。善现。是菩萨摩诃萨不行真如。不行法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。善现。是菩萨摩诃萨不行四念住。不行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。善现。是菩萨摩诃萨不行苦圣谛。不行集灭道圣谛。善现。是菩萨摩诃萨不行四静虑。善现。是菩萨摩诃萨不行四无量。善现。是菩萨摩诃萨不行四无色定。善现。是菩萨摩诃萨不行八解脱。善现。是菩萨摩诃萨不行八胜处。善现。是菩萨摩诃萨不行九次第定。善现。是菩萨摩诃萨不行十遍处。善现。是菩萨摩诃萨不行空解脱门。不行无相无愿解脱门。善现。是菩萨摩诃萨不行五眼。善现。是菩萨摩诃萨不行六神通。善现。是菩萨摩诃萨不行三摩地门。善现。是菩萨摩诃萨不行陀罗尼门。善现。是菩萨摩诃萨不行佛十力。不行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。善现。是菩萨摩诃萨不行一切智。不行道相智一切相智。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨所随顺趣向临入一切智智。无能作。无能坏。无所从来。无所去处。亦无所住。无方无域。无数无量。无往无来。善现。如是一切智智。既无数量往来可得。亦无能证。善现。如是一切智智。不可以色证。不可以受想行识证。善现。如是一切智智。不可以眼处证。不可以耳鼻舌身意处证。善现。如是一切智智。不可以色处证。不可以声香味触法处证。善现。如是一切智智。不可以眼界证。不可以耳鼻舌身意界证。善现。如是一切智智。不可以眼识界证。不可以耳鼻舌身意识界证。善现。如是一切智智。不可以眼触证。不可以耳鼻舌身意触证。善现。如是一切智智。不可以眼触为缘所生诸受证。不可以耳鼻舌身意触为缘所生诸受证。善现。如是一切智智。不可以地界证。不可以水火风空识界证。善现。如是一切智智。不可以无明证。不可以行识名色六处触受爱取有生老死证。善现。如是一切智智。不可以布施波罗蜜多证。不可以净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多证。善现。如是一切智智。不可以内空证。不可以外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空证。善现。如是一切智智。不可以真如证。不可以法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界证。善现。如是一切智智。不可以四念住证。不可以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支证。善现。如是一切智智。不可以苦圣谛证。不可以集灭道圣谛证。善现。如是一切智智。不可以四静虑证。善现。如是一切智智。不可以四无量证。善现。如是一切智智。不可以四无色定证。善现。如是一切智智。不可以八解脱证。善现。如是一切智智。不可以八胜处证。善现。如是一切智智。不可以九次第定证。善现。如是一切智智。不可以十遍处证。善现。如是一切智智。不可以空解脱门证。不可以无相无愿解脱门证。善现。如是一切智智不可以五眼证。善现。如是一切智智不可以六神通证。善现。如是一切智智。不可以三摩地门证。善现。如是一切智智。不可以陀罗尼门证。善现。如是一切智智不可以佛十力证。不可以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法证。善现。如是一切智智。不可以预流果证。不可以一来不还阿罗汉果证。善现。如是一切智智。不可以独觉菩提证。善现。如是一切智智。不可以一切智证。不可以道相智一切相智证。何以故。善现。色即是一切智智。受想行识即是一切智智。善现。眼处即是一切智智。耳鼻舌身意处即是一切智智。善现。色处即是一切智智。声香味触法处即是一切智智。善现。眼界即是一切智智。耳鼻舌身意界即是一切智智。善现。色界即是一切智智。声香味触法界即是一切智智。善现。眼识界即是一切智智。耳鼻舌身意识界即是一切智智。善现。眼触即是一切智智。耳鼻舌身意触即是一切智智。善现。眼触为缘所生诸受即是一切智智。耳鼻舌身意触为缘所生诸受即是一切智智。善现。地界即是一切智智。水火风空识界即是一切智智。善现。无明即是一切智智。行识名色六处触受爱取有生老死即是一切智智。善现。布施波罗蜜多即是一切智智。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多即是一切智智。善现。内空即是一切智智。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空即是一切智智。善现。真如即是一切智智。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界即是一切智智。善现。四念住即是一切智智。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支即是一切智智。善现。苦圣谛即是一切智智。集灭道圣谛即是一切智智。善现。四静虑即是一切智智。善现四无量即是一切智智。善现。四无色定即是一切智智。善现。八解脱即是一切智智。善现。八胜处即是一切智智。善现。九次第定即是一切智智。善现。十遍处即是一切智智。善现。空解脱门即是一切智智。无相无愿解脱门即是一切智智。善现。五眼即是一切智智。善现。六神通即是一切智智。善现。三摩地门即是一切智智。善现。陀罗尼门即是一切智智。善现。佛十力即是一切智智。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法即是一切智智。善现。预流果即是一切智智。一来不还阿罗汉果即是一切智智。善现。独觉菩提即是一切智智。善现。一切智即是一切智智。道相智一切相智即是一切智智。所以者何。善现。若色真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若受想行识真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若眼处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若耳鼻舌身意处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若色处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若声香味触法处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若眼界真如。若一切智智真如。若一切法真。如皆一真如无二无别。若耳鼻舌身意界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若色界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若声香味触法界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若眼识界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若耳鼻舌身意识界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若眼触真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若耳鼻舌身意触真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若眼触为缘所生诸受真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若地界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若水火风空识界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若无明真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若行识名色六处触受爱取有生老死真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若布施波罗蜜多真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若内空真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若真如真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若四念住真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若苦圣谛真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若集灭道圣谛真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若四静虑真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若四无量真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若四无色定真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若八解脱真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若八胜处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若九次第定真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若十遍处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若空解脱门真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若无相无愿解脱门真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若五眼真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若六神通真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若三摩地门真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若陀罗尼门真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若佛十力真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若预流果真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若一来不还阿罗汉果真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若独觉菩提真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。善现。若一切智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若道相智一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别

初分真如品第四十七之一

尔时欲色界诸天子。各持天上多揭罗香。多摩罗香。栴檀香末。复持天上嗢钵罗花。钵特摩花。拘某陀花。奔荼利花。美妙香花。美妙音花。大美妙音花。遥散佛上。来诣佛所顶礼双足。却住一面。白言世尊。如是般若波罗蜜多最为甚深。难见难觉不可寻思。过寻思境微妙冲寂。聪敏智者之所能知。非诸世间卒能信受。即佛无上正等菩提。一切如来应正等觉。于此般若波罗蜜多甚深经中皆作是说。色即是一切智智。一切智智即是色。受想行识即是一切智智。一切智智即是受想行识。眼处即是一切智智。一切智智即是眼处。耳鼻舌身意处即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意处。色处即是一切智智。一切智智即是色处。声香味触法处即是一切智智。一切智智即是声香味触法处。眼界即是一切智智。一切智智即是眼界。耳鼻舌身意界即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意界。色界即是一切智智。一切智智即是色界。声香味触法界即是一切智智。一切智智即是声香味触法界。眼识界。即是一切智智一切智智即是眼识界。耳鼻舌身意识界即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意识界。眼触即是一切智智。一切智智即是眼触。耳鼻舌身意触即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意触。眼触为缘所生诸受即是一切智智。一切智智即是眼触为缘所生诸受耳鼻舌身意触为缘所生诸受即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。地界即是一切智智。一切智智即是地界。水火风空识界即是一切智智。一切智智即是水火风空识界。无明即是一切智智。一切智智即是无明。行识名色六处触受爱取有生老死即是一切智智。一切智智即是行乃至老死。布施波罗蜜多即是一切智智。一切智智即是布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多即是一切智智。一切智智即是净戒乃至般若波罗蜜多。内空即是一切智智一切智智即是内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空即是一切智智。一切智智即是外空乃至无性自性空。真如即是一切智智。一切智智即是真如。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界即是一切智智。一切智智即是法界乃至不思议界。四念住即是一切智智。一切智智即是四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支即是一切智智。一切智智即是四正断乃至八圣道支。苦圣谛即是一切智智。一切智智即是苦圣谛。集灭道圣谛即是一切智智。一切智智即是集灭道圣谛。四静虑即是一切智智。一切智智即是四静虑。四无量即是一切智智。一切智智即是四无量。四无色定即是一切智智。一切智智即是四无色定。八解脱即是一切智智。一切智智即是八解脱。八胜处即是一切智智。一切智智即是八胜处。九次第定即是一切智智。一切智智即是九次第定。十遍处即是一切智智。一切智智即是十遍处。空解脱门即是一切智智。一切智智即是空解脱门。无相无愿解脱门即是一切智智。一切智智即是无相无愿解脱门。五眼即是一切智智。一切智智即是五眼。六神通即是一切智智。一切智智即是六神通。三摩地门即是一切智智。一切智智即是三摩地门。陀罗尼门即是一切智智。一切智智即是陀罗尼门。佛十力即是一切智智。一切智智即是佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法即是一切智智。一切智智即是四无所畏乃至十八佛不共法。预流果即是一切智智。一切智智即是预流果。一来不还阿罗汉果即是一切智智。一切智智即是一来不还阿罗汉果。独觉菩提即是一切智智。一切智智即是独觉菩提。一切智即是一切智智。一切智智即是一切智。道相智一切相智即是一切智智。一切智智即是道相智一切相智。诸佛无上正等菩提即是一切智智。一切智智即是诸佛无上正等菩提。所以者何。若色真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若受想行识真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若眼处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若耳鼻舌身意处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若色处真如。若一切智智真如。若一切法真如皆一真如无二无别亦无穷尽。若声香味触法处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若眼界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若耳鼻舌身意界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若色界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若声香味触法界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若眼识界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若耳鼻舌身意识界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若眼触真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若耳鼻舌身意触真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若眼触为缘所生诸受真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若地界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若水火风空识界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽若无明真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若行识名色六处触受爱取有生老死真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若布施波罗蜜多真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若内空真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若真如真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若四念住真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若苦圣谛真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若集灭道圣谛真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若四静虑真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若四无量真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若四无色定真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若八解脱真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若八胜处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若九次第定真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若十遍处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若空解脱门真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若无相无愿解脱门真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若五眼真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若六神通真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若三摩地门真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若陀罗尼门真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若佛十力真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若预流果真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若一来不还阿罗汉果真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若独觉菩提真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若一切智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若道相智一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若诸佛无上正等菩提真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽

大般若波罗蜜多经卷第三百一十八

大般若波罗蜜多经卷第三百一十九

三藏法师玄奘奉　诏译

初分真如品第四十七之二

尔时世尊告欲色界诸天子言。如是如是如汝所说。诸天子。色即是一切智智。一切智智即是色。受想行识即是一切智智。一切智智即是受想行识。诸天子。眼处即是一切智智。一切智智即是眼处。耳鼻舌身意处即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意处。诸天子。色处即是一切智智。一切智智即是色处。声香味触法处即是一切智智。一切智智即是声香味触法处。诸天子。眼界即是一切智智。一切智智即是眼界。耳鼻舌身意界即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意界。诸天子。色界即是一切智智。一切智智即是色界。声香味触法界即是一切智智。一切智智即是声香味触法界。诸天子。眼识界即是一切智智。一切智智即是眼识界。耳鼻舌身意识界即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意识界。诸天子。眼触即是一切智智。一切智智即是眼触。耳鼻舌身意触即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意触。诸天子。眼触为缘所生诸受即是一切智智。一切智智即是眼触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。诸天子。地界即是一切智智。一切智智即是地界水火风空识界即是一切智智。一切智智即是水火风空识界。诸天子。无明即是一切智智。一切智智即是无明。行识名色六处触受爱取有生老死即是一切智智。一切智智即是行乃至老死。诸天子。布施波罗蜜多即是一切智智。一切智智即是布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多即是一切智智。一切智智即是净戒乃至般若波罗蜜多。诸天子。内空即是一切智智。一切智智即是内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空即是一切智智一切智智即是外空乃至无性自性空。诸天子。真如即是一切智智。一切智智即是真如。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界即是一切智智。一切智智即是法界乃至不思议界。诸天子。四念住即是一切智智。一切智智即是四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支即是一切智智。一切智智即是四正断乃至八圣道支。诸天子。苦圣谛即是一切智智。一切智智即是苦圣谛。集灭道圣谛即是一切智智。一切智智即是集灭道圣谛。诸天子。四静虑即是一切智智。一切智智即是四静虑。诸天子。四无量即是一切智智。一切智智即是四无量。诸天子。四无色定即是一切智智一切智智即是四无色定。诸天子。八解脱即是一切智智。一切智智即是八解脱。诸天子。八胜处即是一切智智。一切智智即是八胜处。诸天子。九次第定即是一切智智。一切智智即是九次第定。诸天子。十遍处即是一切智智。一切智智即是十遍处。诸天子。空解脱门即是一切智智。一切智智即是空解脱门。无相无愿解脱门即是一切智智。一切智智即是无相无愿解脱门。诸天子。五眼即是一切智智。一切智智即是五眼。诸天子。六神通即是一切智智。一切智智即是六神通。诸天子。三摩地门即是一切智智。一切智智即是三摩地门。诸天子。陀罗尼门即是一切智智。一切智智即是陀罗尼门。诸天子。佛十力即是一切智智。一切智智即是佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法即是一切智智。一切智智即是四无所畏乃至十八佛不共法。诸天子。预流果即是一切智智。一切智智即是预流果。一来不还阿罗汉果即是一切智智。一切智智即是一来不还阿罗汉果。诸天子。独觉菩提即是一切智智。一切智智即是独觉菩提。诸天子。一切智即是一切智智。一切智智即是一切智。道相智一切相智即是一切智智。一切智智即是道相智一切相智。诸天子。诸佛无上正等菩提。即是一切智智。一切智智即是诸佛无上正等菩提。所以者何。诸天子。若色真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若受想行识真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若眼处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若耳鼻舌身意处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若色处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若声香味触法处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若眼界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若耳鼻舌身意界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若色界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若声香味触法界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若眼识界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若耳鼻舌身意识界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若眼触真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若耳鼻舌身意触真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若眼触为缘所生诸受真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若地界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若水火风空识界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若无明真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若行识名色六处触受爱取有生老死真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若布施波罗蜜多真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若内空真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若真如真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若四念住真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若苦圣谛真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若集灭道圣谛真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若四静虑真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若四无量真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若四无色定真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若八解脱真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若八胜处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若九次第定真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若十遍处真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若空解脱门真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若无相无愿解脱门真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若五眼真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若六神通真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若三摩地门真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若陀罗尼门真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若佛十力真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若预流果真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若一来不还阿罗汉果真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若独觉菩提真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若一切智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。若道相智一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。若诸佛无上正等菩提真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。诸天子。我观此义心恒趣寂不乐说法。所以者何。此法甚深难见难觉。不可寻思。过寻思境微妙冲寂。聪敏智者之所能知。非诸世间卒能信受。谓深般若波罗蜜多即是如来应正等觉所证无上正等菩提。诸天子。如是无上正等菩提。无能证非所证。无证处无证时。诸天子。此法深妙不二现行。非诸世间所能比度。诸天子。虚空甚深故此法甚深。真如甚深故此法甚深。法界甚深故此法甚深。法性甚深故此法甚深。不虚妄性甚深故此法甚深。不变异性甚深故此法甚深。平等性甚深故此法甚深。离生性甚深故此法甚深。法定甚深故此法甚深。法住甚深故此法甚深。实际甚深故此法甚深。虚空界甚深故此法甚深。不思议界甚深故此法甚深。诸天子。无量无边甚深故此法甚深。无来无去甚深故此法甚深。无生无灭甚深故此法甚深。无染无净甚深故此法甚深。无知无得甚深故此法甚深。无造无作甚深故此法甚深。诸天子。我甚深故此法甚深。有情甚深故此法甚深。命者甚深故此法甚深。生者甚深故此法甚深。养者甚深故此法甚深。士夫甚深故此法甚深。补特伽罗甚深故此法甚深。意生甚深故此法甚深。儒童甚深故此法甚深。作者甚深故此法甚深。受者甚深故此法甚深。知者甚深故此法甚深。见者甚深故此法甚深。诸天子。色甚深故此法甚深。受想行识甚深故此法甚深。诸天子。眼处甚深故此法甚深。耳鼻舌身意处甚深故此法甚深。诸天子。色处甚深故此法甚深。声香味触法处甚深故此法甚深。诸天子。眼界甚深故此法甚深。耳鼻舌身意界甚深故此法甚深。诸天子。色界甚深故此法甚深。声香味触法界甚深故此法甚深。诸天子。眼识界甚深故此法甚深。耳鼻舌身意识界甚深故此法甚深。诸天子。眼触甚深故此法甚深。耳鼻舌身意触甚深故此法甚深。诸天子。眼触为缘所生诸受甚深故此法甚深。耳鼻舌身意触为缘所生诸受甚深故此法甚深。诸天子。地界甚深故此法甚深。水火风空识界甚深故此法甚深。诸天子。无明甚深故此法甚深。行识名色六处触受爱取有生老死甚深故此法甚深。诸天子。布施波罗蜜多甚深故此法甚深。净戒波罗蜜多甚深故此法甚深。安忍波罗蜜多甚深故此法甚深。精进波罗蜜多甚深故此法甚深。静虑波罗蜜多甚深故此法甚深。般若波罗蜜多甚深故此法甚深。诸天子。内空甚深故此法甚深。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空甚深故此法甚深。诸天子。四念住甚深故此法甚深。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支甚深故此法甚深。诸天子。苦圣谛甚深故此法甚深。集灭道圣谛甚深故此法甚深。诸天子。四静虑甚深故此法甚深。四无量甚深故此法甚深。四无色定甚深故此法甚深。诸天子。八解脱甚深故此法甚深。八胜处甚深故此法甚深。九次第定甚深故此法甚深。十遍处甚深故此法甚深。诸天子。空解脱门甚深故此法甚深。无相无愿解脱门甚深故此法甚深。诸天子。五眼甚深故此法甚深。六神通甚深故此法甚深。诸天子。三摩地门甚深故此法甚深。陀罗尼门甚深故此法甚深。诸天子。佛十力甚深故此法甚深。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法甚深故此法甚深。诸天子。预流果甚深故此法甚深。一来不还阿罗汉果甚深故此法甚深。诸天子。独觉菩提甚深故此法甚深。诸天子。一切智甚深故此法甚深。道相智一切相智甚深故此法甚深。诸天子。一切佛法甚深故此法甚深

时欲色界诸天子白佛言。世尊。此所说法甚深微妙。非诸世间卒能信受。世尊。此深妙法不为摄取色故说。不为弃舍色故说。不为摄取受想行识故说。不为弃舍受想行识故说。世尊。此深妙法不为摄取眼处故说。不为弃舍眼处故说。不为摄取耳鼻舌身意处故说。不为弃舍耳鼻舌身意处故说。世尊。此深妙法不为摄取色处故说。不为弃舍色处故说。不为摄取声香味触法处故说。不为弃舍声香味触法处故说。世尊。此深妙法不为摄取眼界故说。不为弃舍眼界故说。不为摄取耳鼻舌身意界故说。不为弃舍耳鼻舌身意界故说。世尊。此深妙法不为摄取色界故说。不为弃舍色界故说。不为摄取声香味触法界故说。不为弃舍声香味触法界故说。世尊。此深妙法不为摄取眼识界故说。不为弃舍眼识界故说。不为摄取耳鼻舌身意识界故说。不为弃舍耳鼻舌身意识界故说。世尊。此深妙法不为摄取眼触故说。不为弃舍眼触故说。不为摄取耳鼻舌身意触故说。不为弃舍耳鼻舌身意触故说。世尊。此深妙法不为摄取眼触为缘所生诸受故说。不为弃舍眼触为缘所生诸受故说。不为摄取耳鼻舌身意触为缘所生诸受故说。不为弃舍耳鼻舌身意触为缘所生诸受故说。世尊。此深妙法不为摄取地界故说。不为弃舍地界故说。不为摄取水火风空识界故说。不为弃舍水火风空识界故说。世尊。此深妙法不为摄取无明故说。不为弃舍无明故说。不为摄取行识名色六处触受爱取有生老死故说。不为弃舍行乃至老死故说。世尊。此深妙法不为摄取布施波罗蜜多故说。不为弃舍布施波罗蜜多故说。不为摄取净戒波罗蜜多故说。不为弃舍净戒波罗蜜多故说。不为摄取安忍波罗蜜多故说。不为弃舍安忍波罗蜜多故说。不为摄取精进波罗蜜多故说。不为弃舍精进波罗蜜多故说。不为摄取静虑波罗蜜多故说。不为弃舍静虑波罗蜜多故说。不为摄取般若波罗蜜多故说。不为弃舍般若波罗蜜多故说。世尊。此深妙法不为摄取内空故说。不为弃舍内空故说。不为摄取外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空故说。不为弃舍外空乃至无性自性空故说。世尊。此深妙法不为摄取真如故说。不为弃舍真如故说。不为摄取法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界故说。不为弃舍法界乃至不思议界故说。世尊。此深妙法不为摄取四念住故说。不为弃舍四念住故说。不为摄取四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支故说。不为弃舍四正断乃至八圣道支故说。世尊。此深妙法不为摄取苦圣谛故说。不为弃舍苦圣谛故说。不为摄取集灭道圣谛故说。不为弃舍集灭道圣谛故说。世尊。此深妙法不为摄取四静虑故说。不为弃舍四静虑故说。不为摄取四无量故说。不为弃舍四无量故说。不为摄取四无色定故说。不为弃舍四无色定故说。世尊。此深妙法不为摄取八解脱故说。不为弃舍八解脱故说。不为摄取八胜处故说。不为弃舍八胜处故说。不为摄取九次第定故说。不为弃舍九次第定故说。不为摄取十遍处故说。不为弃舍十遍处故说。世尊。此深妙法不为摄取空解脱门故说。不为弃舍空解脱门故说。不为摄取无相无愿解脱门故说。不为弃舍无相无愿解脱门故说。世尊。此深妙法不为摄取五眼故说。不为弃舍五眼故说。不为摄取六神通故说。不为弃舍六神通故说。世尊。此深妙法不为摄取三摩地门故说。不为弃舍三摩地门故说。不为摄取陀罗尼门故说。不为弃舍陀罗尼门故说。世尊。此深妙法不为摄取佛十力故说。不为弃舍佛十力故说。不为摄取四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故说。不为弃舍四无所畏乃至十八佛不共法故说。世尊。此深妙法不为摄取预流果故说。不为弃舍预流果故说。不为摄取一来不还阿罗汉果故说。不为弃舍一来不还阿罗汉果故说。世尊。此深妙法不为摄取独觉菩提故说。不为弃舍独觉菩提故说。世尊。此深妙法不为摄取一切智故说。不为弃舍一切智故说不为摄取道相智一切相智故说。不为弃舍道相智一切相智故说。世尊。此深妙法不为摄取一切佛法故说。不为弃舍一切佛法故说。世尊。诸世间有情。多行摄取行起我我所执。谓色是我是我所。受想行识是我是我所。眼处是我是我所。耳鼻舌身意处是我是我所。色处是我是我所。声香味触法处是我是我所。眼界是我是我所。耳鼻舌身意界是我是我所。色界是我是我所。声香味触法界是我是我所。眼识界是我是我所。耳鼻舌身意识界是我是我所。眼触是我是我所。耳鼻舌身意触是我是我所。眼触为缘所生诸受是我是我所。耳鼻舌身意触为缘所生诸受是我是我所。地界是我是我所。水火风空识界是我是我所。无明是我是我所。行识名色六处触受爱取有生老死是我是我所。布施波罗蜜多是我是我所。净戒波罗蜜多是我是我所。安忍波罗蜜多是我是我所。精进波罗蜜多是我是我所。静虑波罗蜜多是我是我所。般若波罗蜜多是我是我所。内空是我是我所。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空是我是我所。真如是我是我所。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界是我是我所。四念住是我是我所。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支是我是我所。苦圣谛是我是我所。集灭道圣谛是我是我所。四静虑是我是我所。四无量是我是我所。四无色定是我是我所。八解脱是我是我所。八胜处是我是我所。九次第定是我是我所。十遍处是我是我所。空解脱门是我是我所。无相无愿解脱门是我是我所。五眼是我是我所。六神通是我是我所。三摩地门是我是我所。陀罗尼门是我是我所。佛十力是我是我所。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是我是我所。预流果是我是我所。一来不还阿罗汉果是我是我所。独觉菩提是我是我所。一切智是我是我所。道相智一切相智是我是我所

尔时佛告诸天子言。如是如是如汝所说。诸天子。此深妙法不为摄取色故说。不为弃舍色故说。不为摄取受想行识故说。不为弃舍受想行识故说。诸天子。此深妙法不为摄取眼处故说。不为弃舍眼处故说。不为摄取耳鼻舌身意处故说。不为弃舍耳鼻舌身意处故说。诸天子。此深妙法不为摄取色处故说。不为弃舍色处故说。不为摄取声香味触法处故说。不为弃舍声香味触法处故说。诸天子。此深妙法不为摄取眼界故说。不为弃舍眼界故说。不为摄取耳鼻舌身意界故说。不为弃舍耳鼻舌身意界故说。诸天子。此深妙法不为摄取色界故说。不为弃舍色界故说。不为摄取声香味触法界故说。不为弃舍声香味触法界故说。诸天子。此深妙法不为摄取眼识界故说。不为弃舍眼识界故说。不为摄取耳鼻舌身意识界故说。不为弃舍耳鼻舌身意识界故说。诸天子。此深妙法不为摄取眼触故说。不为弃舍眼触故说。不为摄取耳鼻舌身意触故说。不为弃舍耳鼻舌身意触故说。诸天子。此深妙法不为摄取眼触为缘所生诸受故说。不为弃舍眼触为缘所生诸受故说。不为摄取耳鼻舌身意触为缘所生诸受故说。不为弃舍耳鼻舌身意触为缘所生诸受故说。诸天子。此深妙法不为摄取地界故说。不为弃舍地界故说。不为摄取水火风空识界故说。不为弃舍水火风空识界故说。诸天子。此深妙法不为摄取无明故说不为弃舍无明故说。不为摄取行识名色六处触受爱取有生老死故说。不为弃舍行乃至老死故说。诸天子。此深妙法不为摄取布施波罗蜜多故说。不为弃舍布施波罗蜜多故说。不为摄取净戒波罗蜜多故说。不为弃舍净戒波罗蜜多故说。不为摄取安忍波罗蜜多故说。不为弃舍安忍波罗蜜多故说。不为摄取精进波罗蜜多故说。不为弃舍精进波罗蜜多故说。不为摄取静虑波罗蜜多故说。不为弃舍静虑波罗蜜多故说。不为摄取般若波罗蜜多故说。不为弃舍般若波罗蜜多故说。诸天子。此深妙法不为摄取内空故说。不为弃舍内空故说。不为摄取外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空故说。不为弃舍外空乃至无性自性空故说。诸天子。此深妙法不为摄取真如故说。不为弃舍真如故说。不为摄取法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界故说。不为弃舍法界乃至不思议界故说。诸天子。此深妙法不为摄取四念住故说。不为弃舍四念住故说。不为摄取四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支故说。不为弃舍四正断乃至八圣道支故说。诸天子。此深妙法不为摄取苦圣谛故说。不为弃舍苦圣谛故说。不为摄取集灭道圣谛故说。不为弃舍集灭道圣谛故说。诸天子。此深妙法不为摄取四静虑故说。不为弃舍四静虑故说。不为摄取四无量故说。不为弃舍四无量故说。不为摄取四无色定故说。不为弃舍四无色定故说。诸天子。此深妙法不为摄取八解脱故说。不为弃舍八解脱故说。不为摄取八胜处故说。不为弃舍八胜处故说。不为摄取九次第定故说。不为弃舍九次第定故说。不为摄取十遍处故说。不为弃舍十遍处故说。诸天子。此深妙法不为摄取空解脱门故说。不为弃舍空解脱门故说。不为摄取无相无愿解脱门故说。不为弃舍无相无愿解脱门故说。诸天子。此深妙法不为摄取五眼故说。不为弃舍五眼故说。不为摄取六神通故说。不为弃舍六神通故说。诸天子。此深妙法不为摄取三摩地门故说。不为弃舍三摩地门故说。不为摄取陀罗尼门故说。不为弃舍陀罗尼门故说。诸天子。此深妙法不为摄取佛十力故说。不为弃舍佛十力故说。不为摄取四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故说。不为弃舍四无所畏乃至十八佛不共法故说。诸天子。此深妙法不为摄取预流果故说。不为弃舍预流果故说。不为摄取一来不还阿罗汉果故说。不为弃舍一来不还阿罗汉果故说。诸天子。此深妙法不为摄取独觉菩提故说。不为弃舍独觉菩提故说。诸天子。此深妙法不为摄取一切智故说。不为弃舍一切智故说。不为摄取道相智一切相智故说。不为弃舍道相智一切相智故说。诸天子。此深妙法不为摄取一切佛法故说。不为弃舍一切佛法故说

大般若波罗蜜多经卷第三百一十九

大般若波罗蜜多经卷第三百二十

三藏法师玄奘奉　诏译

初分真如品第四十七之三

诸天子。然世间有情多行摄取行起我我所执。谓色是我是我所。受想行识是我是我所。眼处是我是我所。耳鼻舌身意处是我是我所。色处是我是我所。声香味触法处是我是我所。眼界是我是我所。耳鼻舌身意界是我是我所。色界是我是我所。声香味触法界是我是我所。眼识界是我是我所。耳鼻舌身意识界是我是我所。眼触是我是我所。耳鼻舌身意触是我是我所。眼触为缘所生诸受是我是我所。耳鼻舌身意触为缘所生诸受是我是我所。地界是我是我所。水火风空识界是我是我所。无明是我是我所。行识名色六处触受爱取有生老死是我是我所。布施波罗蜜多是我是我所。净戒波罗蜜多是我是我所。安忍波罗蜜多是我是我所。精进波罗蜜多是我是我所。静虑波罗蜜多是我是我所。般若波罗蜜多是我是我所。内空是我是我所。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空是我是我所。真如是我是我所。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界是我是我所。四念住是我是我所。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支是我是我所。苦圣谛是我是我所。集灭道圣谛是我是我所。四静虑是我是我所。四无量是我是我所。四无色定是我是我所。八解脱是我是我所。八胜处是我是我所。九次第定是我是我所。十遍处是我是我所。空解脱门是我是我所。无相无愿解脱门是我是我所。五眼是我是我所。六神通是我是我所。三摩地门是我是我所。陀罗尼门是我是我所。佛十力是我是我所。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是我是我所。预流果是我是我所。一来不还阿罗汉果是我是我所。独觉菩提是我是我所。一切智是我是我所。道相智一切相智是我是我所诸天子。若菩萨为摄取色故行。为弃舍色故行。为摄取受想行识故行。为弃舍受想行识故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

诸天子。若菩萨为摄取眼处故行。为弃舍眼处故行。为摄取耳鼻舌身意处故行。为弃舍耳鼻舌身意处故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

诸天子。若菩萨为摄取色处故行。为弃舍色处故行。为摄取声香味触法处故行。为弃舍声香味触法处故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

诸天子。若菩萨为摄取眼界故行。为弃舍眼界故行。为摄取耳鼻舌身意界故行。为弃舍耳鼻舌身意界故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

诸天子。若菩萨为摄取色界故行。为弃舍色界故行。为摄取声香味触法界故行。为弃舍声香味触法界故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

诸天子。若菩萨为摄取眼识界故行。为弃舍眼识界故行。为摄取耳鼻舌身意识界故行。为弃舍耳鼻舌身意识界故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

诸天子。若菩萨为摄取眼触故行。为弃舍眼触故行。为摄取耳鼻舌身意触故行。为弃舍耳鼻舌身意触故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界

是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支

是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛

是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定

是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处

是菩萨不能修空解脱门

亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门

是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智。诸天子。若菩萨为摄取眼触为缘所生诸受故行。为弃舍眼触为缘所生诸受故行。为摄取耳鼻舌身意触为缘所生诸受故行。为弃舍耳鼻舌身意触为缘所生诸受故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

诸天子。若菩萨为摄取地界故行。为弃舍地界故行。为摄取水火风空识界故行。为弃舍水火风空识界故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

诸天子。若菩萨为摄取无明故行。为弃舍无明故行。为摄取行识名色六处触受爱取有生老死故行。为弃舍行乃至老死故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏。四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

诸天子。若菩萨为摄取布施波罗蜜多故行。为弃舍布施波罗蜜多故行。为摄取净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多故行。为弃舍净戒乃至般若波罗蜜多故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

诸天子。若菩萨为摄取内空故行。为弃舍内空故行。为摄取外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空故行。为弃舍外空乃至无性自性空故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

诸天子。若菩萨为摄取真如故行。为弃舍真如故行。为摄取法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界故行。为弃舍法界乃至不思议界故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智。诸天子。若菩萨为摄取四念住故行。为弃舍四念住故行。为摄取四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支故行。为弃舍四正断乃至八圣道支故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

诸天子。若菩萨为摄取苦圣谛故行。为弃舍苦圣谛故行。为摄取集灭道圣谛故行。为弃舍集灭道圣谛故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

诸天子。若菩萨为摄取四静虑故行。为弃舍四静虑故行。为摄取四无量四无色定故行。为弃舍四无量四无色定故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

诸天子。若菩萨为摄取八解脱故行。为弃舍八解脱故行。为摄取八胜处九次第定十遍处故行。为弃舍八胜处九次第定十遍处故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

诸天子。若菩萨为摄取空解脱门故行。为弃舍空解脱门故行。为摄取无相无愿解脱门故行。为弃舍无相无愿解脱门故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智诸天子。若菩萨为摄取五眼故行。为弃舍五眼故行。为摄取六神通故行。为弃舍六神通故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。亦不能证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是菩萨不能证真如。亦不能证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是菩萨不能修四念住。亦不能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是菩萨不能证苦圣谛。亦不能证集灭道圣谛。是菩萨不能修四静虑。亦不能修四无量四无色定。是菩萨不能修八解脱。亦不能修八胜处九次第定十遍处。是菩萨不能修空解脱门。亦不能修无相无愿解脱门。是菩萨不能修五眼。亦不能修六神通。是菩萨不能修三摩地门。亦不能修陀罗尼门。是菩萨不能修佛十力。亦不能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

大般若波罗蜜多经卷第三百二十